摘要：對(duì)中國古代建筑的追溯，當(dāng)然不應(yīng)忽視對(duì)其形制的探究。但與其苦心孤詣的探究其真假形制，還更應(yīng)著重探究中國古代建筑中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)思想和空間意趣。

　　關(guān)鍵詞：古代建筑；形制；藝術(shù)

　　中國古代建筑由于種種原因，或毀于兵火，或毀于天災(zāi)，能完整留存下來為我們所目睹的為數(shù)極少。尤以宋代以前的建筑為甚。這樣，在上溯中國古典建筑的時(shí)候，我們大多要借助一些其它的實(shí)物資料作為補(bǔ)充，如建筑遺存，隨葬品如漢明器，壁畫或中國古代畫作來替代建筑實(shí)物以為研究支撐。對(duì)于更早，連這種種支撐也沒有流傳至今的年代，人們只能依古代語言和文字中透漏的信息來進(jìn)行勾勒當(dāng)時(shí)建筑形貌的工作了。同時(shí)，也將其列為研究其它古代建筑的一種重要的參考。

　　一、中國古典文學(xué)中的建筑描述

　　在中國古典文學(xué)中，涉及到描述建筑文章有很多，其中不乏極富文采者，其行文用辭，流暢雋永，令讀者怡然神往。

　　無論是賦、記、序、注，還是詩、詞，它們都屬于中國的書面文體。中國自古流傳的林林總總，大體都是見之于甲骨、竹帛、書籍，依賴文字傳下為多。索緒爾曾說：“整體語言和文字是兩個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，文字系統(tǒng)具有表現(xiàn)整體語言系統(tǒng)的（唯一的）使命。……此僅僅是彼的仆從和影像。”中國文字為象形文字，由此，有一些試圖從古文字中追尋當(dāng)時(shí)建筑模樣的研究。這樣的追尋，很大程度是建立在追尋者的主觀推論中，其可信程度不言自明。

　　如果說從單純的文字來探尋當(dāng)時(shí)建筑的形制是得不抵獲的，那么，從它們的組合，即文章、詞、詩等之中是否更有把握呢？答案恐怕依然是不確定的。

　　中國古代的文人著述，受孔孟之道，《詩》、《書》等影響，往往講求“文以載道”，即文章為表象，而文章中隱含的道理、哲理才是著者欲之流傳，欲之表達(dá)的實(shí)際。為了實(shí)現(xiàn)此目的，作者往往借助各種修辭手法，如夸張、鋪陳、排比、比喻等等，來加強(qiáng)文章說辯的氣勢(shì)，渲染其欲借用的對(duì)象。這種寫作的手法，往往導(dǎo)致了形象的夸張、變形乃至扭曲。在我們沒有實(shí)物可供對(duì)比的前提下，單單依靠這種詩詞歌賦來憑空想象是極不可信的。但這并非說古文不可解，在古典文獻(xiàn)中，表示判斷和描述事件過程是完全不同于還原建筑實(shí)體這一意圖的。正如通讀《史記》我們可以了解當(dāng)時(shí)歷史，然而單靠文字的描摹卻無法還原當(dāng)時(shí)人物的面貌一樣。作者的寫作目的往往決定了文章的某些敘述準(zhǔn)確性。

　　同時(shí)，在這些文章中，總是很講究一些句末的押韻和前后詞的對(duì)付，這在漢代的駢文及其后類似的文體，以及詩、詞中表現(xiàn)較明顯。對(duì)語匯和詞匯的挑剔也在相當(dāng)程度上影響到了敘述的準(zhǔn)確和完整。只要我們對(duì)比今天人們描述同一建筑的使用同一語言的不同文章便可發(fā)現(xiàn)。偏重于“道”、“韻”的文章與偏重寫實(shí)的文章的用語、用詞差異也極為明顯。

　　最后，要說的是今人不同于古人。文章是語言的表現(xiàn)。而語言是隨時(shí)代變化的。我們且不追究其表現(xiàn)方式，即文字和語法的變化。單單同一個(gè)字，在不同的歷史時(shí)期對(duì)不同的人肯定是有不同的形象和聯(lián)想，如“鳳”和“龍”。其形象在中國歷史上變化迭經(jīng)幾千年。依清之龍去想象商之龍必定謬以千里。同樣，古代的文章中所敘述的建筑，即使略去作者的夸張，我們依然要小心翼翼地追蹤語言的變化，或許才能復(fù)其貌十之一二。二、中國古代遺存物。

　　中國古代涉及建筑形象而遺留至今的遺存物，大抵有漢之明器，歷代涉及建筑的繪畫，壁畫，以及模仿建筑的石窟、崖墓等。

　　漢之明器依目前來看，在建筑型制和平面布局上較有參考價(jià)值。雖然在細(xì)節(jié)上有出入，但從中國古時(shí)的隨葬習(xí)俗，即將死者生前環(huán)境重現(xiàn)于隨葬品中來看，應(yīng)該是較真實(shí)的。尤其是在一些較高等級(jí)的貴族及官員墓中，遵從禮制，等級(jí)制，其隨葬品也不致譖越過甚。因之，在這種區(qū)分等級(jí)制的目的性驅(qū)使下，一些相應(yīng)的器物的描述也較清晰。

　　畫像磚由于其營造的物體體積較小，其寫實(shí)程度也就受限較多，同時(shí)由于當(dāng)時(shí)的藝術(shù)造詣遠(yuǎn)未臻于化境，較后來的唐宋文人畫遜色，其描摹出的細(xì)節(jié)，無論是空間尺度，還是細(xì)節(jié)描述，均甚為可疑。

　　歷代繪畫依其成就高低，倚重亦有不同。宋以前之繪畫，或無法確認(rèn)，疑為后人托偽之作；或建筑刻畫了了，無法追而研之。殆至宋唐，畫風(fēng)煥然一變，山水之作中建筑屢有述及。至有奉詔之作，描摹當(dāng)時(shí)境況至細(xì)。故此類畫作，如有背景為確證，應(yīng)視作可信度極大。

　　壁畫不宜與一般畫作等量。佛教、神話題材的壁畫為渲染其仙境之奇幻，往往于作品中的景物處理上作新奇，夸張之筆。雖本于實(shí)際，但其夸張?zhí)師o法分辨，故錯(cuò)無從指，不應(yīng)以之為例。而江山勝景之壁畫應(yīng)對(duì)照地方志，方可視其是否可與畫作比肩。

　　石窟、崖墓之勢(shì)又為一變，可依中國塔之型制來看。石構(gòu)建筑在中國仿木制建筑幾成定論，且從其體量，糜費(fèi)之狀況，匠人之技藝，應(yīng)與木制建筑形象極為接近。其可信度亦應(yīng)以石窟之體例大小而視。比之于現(xiàn)代之模型，則比例愈大細(xì)部愈出。

　　三、中國古典建筑

　　建筑于中國古代并未被視為藝術(shù)，如繪畫、書法、詩歌等。而是歸結(jié)為一種等級(jí)制度載于史籍。將建筑作為“分等辨級(jí)”的手段，利用這種手段，來鞏固和體現(xiàn)封建等級(jí)制。在這種種限制之中，實(shí)際導(dǎo)致了在單體建筑中，制約了營造者對(duì)建筑單體的創(chuàng)造力，而使其轉(zhuǎn)向于群體的組合。如在清季的園林和皇家陵園，無拘于軸線規(guī)矩，布局高低錯(cuò)落，更講究建筑互相之間、建筑和自然形勢(shì)之間的搭配——即所謂“因地制宜”。

　　如果講究建筑互相的搭配只是囿于建筑形制的僵化，“因地制宜”則可說是中國古代建筑的精妙所在。“地”之一字，即道出建筑所限的各種條件、投入費(fèi)用、人力、財(cái)力、精力：“宜”則說明非是“權(quán)宜”，且有在特定條件下追求最好境界最高之意。舉凡中國優(yōu)秀的古典建筑，莫不與此四字有莫大關(guān)系。

　　形制是一種理解和溝通，通過一定的觀念、思想，一定的藝術(shù)形式和一定的審美價(jià)值（情趣）向廣大觀眾提供信息。形制語義本身傳達(dá)的準(zhǔn)確性是靈魂和價(jià)值所在。

　　對(duì)中國古代建筑的追溯，當(dāng)然不應(yīng)忽視對(duì)其形制的探究。但與其苦心孤詣的探究其真假形制，還更應(yīng)著重探究中國古代建筑中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)思想和空間意趣。

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