青島，是我國歷史文化名城之一，它不同于西安、洛陽以其悠久的歷史文化著稱， 而是以其在近現(xiàn)代歷史文化上的地位而著稱。青島之遭德國侵占導(dǎo)致“戊戌變法”，青島登上歷史舞臺并寫入中國歷史。第一次世界大戰(zhàn)，青島是亞洲惟一的戰(zhàn)場日本侵占青島，又導(dǎo)致了著名的五四運動。青島在中國近代史上有著重要的位置。

　　建筑，固然是技術(shù)，也是藝術(shù)，是凝固的音樂，更是歷史的載體。這一有形載體比口頭與文字上的記載更具現(xiàn)實感，這也使得青島的建筑有其特殊的意義。中國有中國傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)風(fēng)格，歐洲大陸也有歐洲傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。無疑，青島有著一大批歐陸風(fēng)格建筑藝術(shù)的實體，不乏著名設(shè)計師之作，許多列為中國近代優(yōu)秀建筑，山東省300多處優(yōu)秀歷史建筑中，青島占131處，居三分之一以上。青島的建筑已是青島城市的一筆財富，青島的老市區(qū)本身就是一座國際建筑博覽會。青島是一座開放城市，具有海洋文化特征，海納百川。青島的早期建筑多為歐陸風(fēng)格，1922年中國政府收回青島以后，仍建設(shè)了一大批歐美風(fēng)格建筑。

　　小巷深如許，小樓知多少。歐陸建筑藝術(shù)形成的風(fēng)景線，是青島文化不可或缺的重要組成部分。

　　繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系問題多年來一直是藝術(shù)設(shè)計關(guān)注的焦點。其實，從語言學(xué)的觀點看，這一矛盾就是語言的穩(wěn)定性和變易性之間的矛盾。作為設(shè)計者在形式設(shè)計上的得失成敗取決于所掌握“詞匯”的豐富程度和運用“語法”的熟練程度。設(shè)計者要想使自己的作品能夠被他人真正理解，就必須選擇恰當(dāng)?shù)摹霸~”并遵守一定的“語法”。但這并不意味著設(shè)計者只能墨守成規(guī)，毫無個人建樹。設(shè)計者巧妙地運用個別新的符號，或者有意識的改變符號間的一些常規(guī)組合關(guān)系，創(chuàng)造出新穎動人的作品，這也就是設(shè)計上的創(chuàng)新。

　　建筑是一種容器。時間的體溫和背影盛在里面，人類的歡愉與哀傷沉淀在里面，城市的成長秘密隱藏在里面。肅穆的教堂、風(fēng)情各異的別墅、白鶴亮翅似的現(xiàn)代建筑、古舊而樸素的民居等，這些性格各異的建筑，因為與人發(fā)生關(guān)系，因為被人間煙火繚繞過，它才是活的，才有了較強的生命力。沖突與和諧，華麗與樸實，往昔與現(xiàn)代，都使用著一種語言，那就是沉默的建筑的語言。

　　建筑如何開口表達？它是用結(jié)構(gòu)，用風(fēng)格，用石頭或磚瓦，用閣樓上的天窗，用雕花的鐵門來表達，它猶如草灰下的暗火一樣，絮叨著模糊不清的前塵舊事。這種有色彩的沉默的語言，像是河面上的光一樣，既閃爍其詞，撲朔迷離，又言詞確鑿，不容置疑。

　　建筑還是人類對自己想像世界的一種靠攏和逼近。幾千年之前，我們的祖先就滿懷憧憬地想像著九霄之上的“天庭”與深海的“龍宮”，并且，在時光之浪的推涌之下，不懈地展開了對這些想像中的倒影的追逐。

　　如果說，居民是城市的靈魂，那么，建筑是城市的血肉。那些建筑物包含著悲喜交加的情感，回響著城市成長過程中蹣跚步履聲，還有許許多多復(fù)雜的難以言說的感覺。是的，在城市并不廣闊的版圖之上，建筑是一個迷宮，對這個迷宮的穿行是一次歷險，既興奮又惆悵。 在這個斑駁陸離的城市剪影中，到底能夠傾聽到什么聲音？感覺到什么樣的文化意味？

　　人類就像埋藏在時光里的種子。人的重量，就是時光的重量；人的榮辱，就是時光的榮辱。而石頭壘成的建筑，以一種堅毅、固執(zhí)的線條，喋喋不休地表達著人對空間的依賴，對恒久的夢想。雖然，這種依賴不堪一擊，這種夢想滿含虛妄。

　　迎賓館，這座位于信號山南麓的恢宏的建筑，像是一匹暮年的豹子，疲憊而悵惘地游走在懷舊的“樹蔭”之下。 1908年的“總督官邸”，1930年的“市長官舍”，1934年的“迎賓館”。這種稱謂的更迭，是確鑿的變遷的痕跡。同時，這是一條回歸之路：向建筑的本來臉龐回歸，向建筑的本來心靈回歸。這個游歷于青島城市建筑譜系之外的建筑物在風(fēng)雨飄搖中開始了自己的獨特的命運。

　　這個占地面積4000平方米的建筑物，有4個進出口，整體結(jié)構(gòu)平衡而和諧。我想，當(dāng)年，建筑師查魯維茨與結(jié)構(gòu)師麥克勞夫在謹(jǐn)慎地決定著這座建筑的性格以及未來時。那個時刻，他們之間進行的是一種默契的、心神領(lǐng)會的對話，這種對話，就像笛子的顫音和豎琴的和弦相互回應(yīng)。所以，這座建筑恢宏而不霸氣，風(fēng)韻十足而不花枝招展。是特立獨行的藝術(shù)品，而不是顯貴達官的附庸。

　　90多年過去了，當(dāng)我們以理性的目光打量這座滄桑的建筑時，她的結(jié)構(gòu)、布局以及優(yōu)質(zhì)的建筑材料并不能完全挽留我們的視線，更讓我感興趣的是她與我們這座城市本身建立了一種什么樣微妙的關(guān)系。客觀地說，像水溢出容器一樣，她的誕生，已經(jīng)超越了建筑本身的范疇。像一根觀念的繩子，牽引出許多新形態(tài)的事物粉墨登場。她午后的陰影和黃昏時龐大而清晰的剪影里，都隱藏著一種蠢蠢欲動的成長力量：酒吧、舞會、浴室、發(fā)廊、街角的咖啡店等等，這些當(dāng)初的舶來品，成為結(jié)構(gòu)城市功能的不可或缺的元素。1999年7月1日，迎賓館的功能定位于歷史建筑博物館，這是一個轉(zhuǎn)折。對于迎賓館這樣的建筑物來說，其起初的動因是居住功能。居住功能的淡出、終結(jié)，博物館功能的更替，使其有了標(biāo)本的意味了。對于建筑生命來說，這是一個重要的轉(zhuǎn)折。就像是一只龐大、兇猛的老虎，當(dāng)它走進動物園時，它就只剩下觀念上的意義了，肉體意義上的老虎已經(jīng)匿跡在軀體背后了，匿跡于肉眼看不到的遠(yuǎn)處了。它的存在就是“被觀賞”了，而不“被生存者”了。叢林和峻嶺是一個支撐原始生命的巨大的“場”，離開了這個“場”，它真正意義的生命便永久地停滯了。

　　停滯下來的事物，其賴以生存的動力就是回憶。

　　在古羅馬有一個傳說，有人用琴聲便使一堆零散的建筑材料按照音樂的節(jié)奏和旋律在廣場有序地排列組合成了一座宏偉、崇高的建筑。一曲終了，優(yōu)美的節(jié)奏和旋律永久性地凝固在這座建筑物上，并化作黃金的比例和神韻。于是便有了“建筑是凝固的音樂”一說。這是一種秩序的停滯，一種美的停滯，一種觀念的停滯，一種滄桑的停滯。像是林中閃光的琥珀的。

　　一個名叫卡爾維諾的意大利人，是一位洞悉世界秘密的智者。他在小說“看不見的城市”中若有所思地說：“城市存在，而且有一個簡單的秘密，她只知道起航，都不知道返航�！�

　　對于像迎賓館這樣的建筑來說，她只是過去和未來之間的一個優(yōu)美的過渡。

　　每一個人，都生活在兩個世界。一個是現(xiàn)實的世界，一個是精神的世界。這兩個世界的和諧、平衡、統(tǒng)一，才能使一個人達到安詳?shù)臓顟B(tài)。

　　天主教堂，這個通體黃色的建筑，當(dāng)它融入到這個城市的歷史血肉之軀時，它只是整體的一個細(xì)微的局部。這是一個具有自己獨特個性的建筑。從建筑學(xué)的意義上來觀照，它或者沉默，或者低語，那種端莊、溫潤的形象，都透露出一種無言的、內(nèi)斂的美。站在斜坡上，有些事物突兀在視野之內(nèi)，有些事物雖然在遙遠(yuǎn)的地方，但它卻像是碰著你的鼻尖一樣，向你發(fā)出或冰冷、或溫?zé)岬男盘�；有些事物雖然在你的鼻尖之下，但卻像是花叢中的蝴蝶，翩躚在視覺、味覺、感覺之外，像是天堂一樣遙不可及。

　　現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計必須具有我國地方傳統(tǒng)文化的藝術(shù)特點，與世界接軌需要我們自己的文化和藝術(shù)。俗話說“越是地方的越是全國的，越是民族的越是世界的。”

　　文化以特色著稱，失去特色就會失去存在的價值。香港著名設(shè)計師靳埭強先生將五千年的中國文化的精髓融入藝術(shù)設(shè)計中，如中國水墨文化、儒家文化等，他的許多作品使用了傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代幾何產(chǎn)生了新的組合。再比如，我國申奧標(biāo)志“太極人”、2008奧運會徽“中國印。舞動的北京”都是典型的代表。

　　傳統(tǒng)資源怎樣轉(zhuǎn)換為一種當(dāng)代的建筑實物存在，既需要尋找到傳統(tǒng)建筑形式上的當(dāng)代因素與材料，技術(shù)上的當(dāng)代運用及拓展，又要使傳統(tǒng)建筑的形態(tài)和功能達到與當(dāng)代生活方式的契合。具體要做到以下四點：

　　1、 形式的當(dāng)代借用

　　將鄉(xiāng)將鄉(xiāng)土建筑完全功能型、自發(fā)式的形式呈現(xiàn)上升為一種概念化的，融入審美取向和形式結(jié)構(gòu)的藝術(shù)與功能并重，主動式的形式語言。使當(dāng)代建筑既含有傳統(tǒng)建筑的某些特征，又要保持與其的距離，表現(xiàn)出創(chuàng)造性。這牽涉到對傳統(tǒng)形式的概括，變體，解構(gòu)，重構(gòu)等方式，完成形式上的“差異性轉(zhuǎn)變”。

　　2、 與技術(shù)上的運用與拓展

　　將鄉(xiāng)吸收鄉(xiāng)土建筑就地取材的優(yōu)點，盡量運用采集運輸便利的材料作為建筑和營造環(huán)境的原料和裝飾元素。包括使設(shè)計能充分利用當(dāng)?shù)氐牡乩項l件和氣候因素完成建筑的實用功能，減少資源的浪費，做到環(huán)保，節(jié)能，循環(huán)利用與可持續(xù)發(fā)展。

　　同時繼承鄉(xiāng)土建筑多年積淀，業(yè)已形成的一套建筑手段與技術(shù)，因為手段與技術(shù)同材料及建筑環(huán)境的關(guān)系極為緊密，繼承可以是在去粗取精的前提下進行，對原有技術(shù)的不足之處做相應(yīng)的修改，目的的為整個建筑的過程和最終效果以及現(xiàn)代人的生活要求服務(wù)。

　　3、 舊有生存經(jīng)驗與當(dāng)前生活方式的關(guān)聯(lián)

　　將鄉(xiāng)人類的意識形態(tài)與接受尺度源自于生存經(jīng)驗的積累，而生存經(jīng)驗又來自生活經(jīng)歷，所接受的教育，生活習(xí)慣等的傳承疊加。這注定了一定地域甚至一個民族，一個國家對自身傳統(tǒng)與習(xí)性的親切感，也就是一種血脈中的“趨向傳統(tǒng)意識”，即有傳統(tǒng)文化印記的設(shè)計容易感召受眾的生存經(jīng)驗，達到接受角度的共鳴。而在當(dāng)前追求高效，簡潔，快速生活節(jié)奏的生存方式中，在傳統(tǒng)積留的生存經(jīng)驗記憶中選取與之對應(yīng)的設(shè)計元素，使人們在忙碌的生活中，不失時尚感的情況下追溯回憶，幻想與回歸久違的自然，完成一種感覺上的精神釋放與安逸。

　　4、文化保護意識與當(dāng)代文化建立意義上的共存

　　將鄉(xiāng)要做到傳統(tǒng)向當(dāng)代的轉(zhuǎn)換，前提是傳統(tǒng)建筑環(huán)境的留存。傳統(tǒng)的消亡使當(dāng)代的建筑無從談起。因而必須有完善的政策保障，使各處有代表性的鄉(xiāng)土建筑不為現(xiàn)代建筑環(huán)境所遮蔽和破壞，保留文化資源的原貌。同時，當(dāng)代建筑文化的確定也不能是對原資源的粉飾和照搬，“假古董”永遠(yuǎn)難以與當(dāng)代社會需求相容。對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑的態(tài)度只能保持在“借鑒”上，當(dāng)代創(chuàng)造意義是不可逃避的，最終形成的是作為傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)土建筑與作為當(dāng)代標(biāo)識的當(dāng)代建筑的合理共存。

　　城市建設(shè)的高速發(fā)展帶來了日新月異的變化，但與此同時我們也失去了許多永遠(yuǎn)無法復(fù)得的東西——歷史文脈。歷史形成的街道、胡同、牌坊、宗教圣地等等城市形態(tài)作為完整表達建筑和城市意象的符號系統(tǒng)，被成片、成街、成坊地被拆除，威脅到城市形態(tài)的相容性和延續(xù)性。尊重歷史傳統(tǒng)并不等于食古不化、拘泥于傳統(tǒng)。相反，有意識地保留這些傳統(tǒng)，將使得這個城市更富有地方風(fēng)味。其實，“立新”不必“破舊”，關(guān)鍵在于如何以傳統(tǒng)而又時尚的手法，創(chuàng)造出新舊共生的新的城市形態(tài)。

　　由于當(dāng)今時代信息的多元化及信息交流空前廣泛和迅速，建筑語言變化的速率也越來越快，特別是在建筑界經(jīng)歷過對國際化，只要技術(shù)而不管人情的侵向造成的后果進行反思的今天，建筑師認(rèn)識到大眾希望從建筑環(huán)境中重新得到感情的慰藉和人性的回歸，希望看到具有個性，歷史感和地方特色的建筑形象。

　　象征性利用歷史性及地方性符號做裝飾易為大眾接受——因此，最近幾年來，許多建筑師在探索用“歷史主義”等方法來進行創(chuàng)作，而這種“歷史主義”又是體現(xiàn)在象征或隱喻的運用一些歷史的符號，通過這種“符號性的標(biāo)示”來達到使建筑具有地方的，傳統(tǒng)的意味并以次滿足當(dāng)代人的精神需求。但在具體作法上，通常不是完全復(fù)古。因為當(dāng)今的建筑材料，施工方法等物質(zhì)技術(shù)條件方面的許多條件完全不同了，復(fù)古的現(xiàn)實性不同；同時，人的審美心理也有著時代性，人們不會僅僅滿足欣賞沒有新信息的，完全照搬舊東西而得到的建筑形式，這樣太直接了當(dāng)，不夠含蓄。用心重新設(shè)計，而又能夠引起人的聯(lián)想的符號作為建筑的重點裝飾，則又另當(dāng)別論了。

　　不同時代，不同風(fēng)格的建筑語言，都在特定的地方起著自己獨特的作用。充分利用時代留下的文化財產(chǎn)對我們現(xiàn)今的設(shè)計有著不可衡量的潛在影響。當(dāng)代設(shè)計的發(fā)展不僅僅是設(shè)計師的個人問題而是設(shè)計師與大眾的配合的問題，尋找相同的切入點，即地方文化的介入應(yīng)該來說對當(dāng)代設(shè)計文化具有推動作用。這或許就是地方文化對當(dāng)代設(shè)計的最大意義了。

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