前言：

　　生態(tài)學已經被廣泛社會化，流行化，泛濫化，更被誤解化，甚至妖魔化——甚至成為新形勢下的棍棒，被不懂生態(tài)的人用來維護生態(tài)反對建設的依據，生態(tài)學已經走到了讓生態(tài)學家無奈的時代。

　　我們遇到的生態(tài)環(huán)境問題的實質是：我們處于經濟決定論時代，一俊遮百丑，對GDP，GNP瘋狂的追求；發(fā)展機遇的壓力，來自世界列強的壓力，落后就要挨打；我們處于高科技時代，社會經濟高速發(fā)展時代的壓力；我們在發(fā)達資本主義國家后面搞現(xiàn)代化，模仿學習，抄襲拷貝，多使用淘汰技術與落后產業(yè)與工業(yè)方式；全國奔小康、大康以及豪康的壓力；我們搞了幾十年的生產，特別是污染工業(yè)與傳統(tǒng)工業(yè)，高能耗，高物耗，高強度開發(fā)建設使得環(huán)保歷史欠賬太多；高消費促進生產的壓力，我們處于高消費，高浪費的時代，消費刺激生產理論的影響；中國社會城市與鄉(xiāng)村的二元制社會，社會經濟發(fā)展壓力；中國城市化的壓力；中國脆弱的生態(tài)系統(tǒng)與自然災害較多……。

　　人類最終的出路——改變生活方式、生產方式以及人類發(fā)展速度與生命的價值問題。而不是創(chuàng)造一堆無限正確的名詞與中看不中用的所謂理論。

　　1、生態(tài)學的重要性與顛覆性：

　　1）生態(tài)學理論是可持續(xù)發(fā)展的重要理論支持；

　　2）生態(tài)學已經成為自然科學與社會科學的橋梁；

　　3）生態(tài)學已經成為本世紀影響政治家、科學家以及工程技術專家決策的重要理論；

　　4）生態(tài)哲學已經成為我們適應世界、改造世界以及創(chuàng)造世界重要的新價值觀與世界觀；

　　5）沒有生態(tài)學理論支撐的理論與方法將成為舊的世界觀與方法論；

　　6）人與自然；人與人；人與環(huán)境；人與土地關系等等，將是我們永恒的研究內容；

　　7）東方文化將是我們研究生態(tài)學的重要思想來源之一。

　　2、生態(tài)約束與生態(tài)支撐

　　2.1生態(tài)學與生態(tài)問題的特征：

　　1）認識環(huán)境——了解環(huán)境的系統(tǒng)性和區(qū)域性

　　認識生物——了解生命的價值

　　認識生態(tài)學——了解生態(tài)學的建設性

　　2）認識生態(tài)問題的特點

　　累計效應；顯著的放大效應；很強的滯后效應；空間轉移效應；

　　3）生態(tài)環(huán)境和經濟發(fā)展的協(xié)調需要在全社會范圍內統(tǒng)籌協(xié)調。

　　2.2 生態(tài)學的局限性與有限性

　　生態(tài)學已經被廣泛社會化，流行化，泛濫化，更被誤解化，甚至妖魔化——甚至成為新形勢下的棍棒，被不懂生態(tài)的人用來維護生態(tài)反對建設的依據，生態(tài)學已經走到了讓生態(tài)學家無奈的時代。大家都覺得明白事情，好像生態(tài)學家似乎還不懂。比如已經被用到中國憲法的名詞“生態(tài)環(huán)境”、“生態(tài)建設”，就沒有被生態(tài)學家認可，沒有寫進生態(tài)學名詞術語詞典。

　　人類遇到的問題不都是生態(tài)問題。生態(tài)學不能解決人類發(fā)展中的所有問題�，F(xiàn)在很多人認為生態(tài)學的發(fā)展會使人類健康發(fā)展，會使天藍水綠，會使自然界鳥語花香，落英繽紛。人類大發(fā)展都是在一定的思想與價值觀指導下，朝著一定的方向進行。利益驅動是人類生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的永恒動力，雖然我們正在提倡自然的權利與環(huán)境倫理。要我們善待自然，善待環(huán)境，善待生物，但是還沒有成為決策者的自覺行動。

　　有了生態(tài)學，并沒有使我們的環(huán)境變好，相反越來越多的事實證明，我們所處的世界環(huán)境與區(qū)域環(huán)境正在變得越來越糟。生態(tài)學越熱門，環(huán)境問題越大，相反相成。

　　生態(tài)學理論與方法不能直接來解決生態(tài)問題，而是發(fā)現(xiàn)問題，診斷問題的重要方法。雖然使得我們解決生態(tài)問題有了某種可能。

　　生態(tài)學逐漸成為人們認識自然，改造自然、征服自然的價值觀與方法論，但是人類的利益驅動，還沒有使得生態(tài)學真正成為人們行為的驅動力，大多數屬于名詞炒作與概念創(chuàng)新。這并是不是生態(tài)學的錯誤，而是人類今天需要重新審視自己的發(fā)展目標、發(fā)展速度、發(fā)展力度、發(fā)展強度以及生存方式、生產方式和深層次的重新審視人類存在的價值問題。

　　生態(tài)環(huán)境問題的解決是一個系統(tǒng)工程，需要改變人類生存的價值觀，需要更新發(fā)展的理念；生態(tài)環(huán)境問題是一個區(qū)域概念，不是局部問題；生態(tài)問題涉及人類需要改變目前的生存方式，生產方式與生活方式。

　　生態(tài)環(huán)境問題，不僅僅是生態(tài)學科的問題。

　　2.3現(xiàn)代科技的發(fā)展幾乎成了“生物定時炸彈”，人類逐步走向自我毀滅

　　現(xiàn)代科學與現(xiàn)代技術密不可分。 現(xiàn)代科技的基本發(fā)展方向是無限追求控制力和征服力，力圖達到對自然環(huán)境的隨心所欲的控制 。即現(xiàn)代科技是征服性、擴張性的科技。例如，20世紀的殺蟲劑、現(xiàn)代醫(yī)療技術，更不用提核武器、生化武器，基因武器等，都表現(xiàn)出強烈的征服性。征服性、擴張性技術的特征是大規(guī)模和高效率，中國建三峽大壩的技術是大規(guī)模技術的典型�，F(xiàn)代技術還表現(xiàn)出高消耗、高排放和重污染。

　　21世紀的科技必須實現(xiàn)一次生態(tài)學轉向�？茖W應由說明性、預測性的科學轉向理解性的科學，由只重分析不重綜合的科學轉向分析與綜合并重的科學，由還原論的科學轉向說明和理解整體的科學。技術必須由征服性、擴張性的技術轉向調適性的技術。

　　2.4 展望未來----經不起試驗，唯有好自為之

　　生態(tài)安全與國家安全

　　生態(tài)補償的理論和不同開發(fā)領域生態(tài)補償機制構建

　　生態(tài)環(huán)境的價值計量與評估

　　3、環(huán)境倫理核心內容與研究進展

　　“環(huán)境倫理”就是對人類和自然環(huán)境之間的道德關系，給予系統(tǒng)性和全面性的定義與解釋。它包含了“人類中心主義”（anthropocentrism）、“生命中心倫理”（biocentric ethics）和“生態(tài)中心倫理”（ecocentric ethics）。

　　3.1 “人類中心主義”

　　人類中心主義的起源，可以追溯到兩千多年前，希臘哲學家普羅達哥拉斯（Protagoras） （約485B.C.–420B.C）提出的“人是尺度”的理論，認為“人是萬物的尺度”。

　�。�1）人是自然的主人和所有人。

　�。�2）人類是一切價值的來源，大自然對人類只是工具性價值。

　　（3）人類具有優(yōu)越特性，故超越自然萬物。

　�。�4）人類與其它生物無倫理關系。

　　人類中心主義的教義是將人與自然分離，認為人之外的生物，它們的存在只是為了滿足人類的需求，大自然對人類只有工具性和實用性的價值（White，1967）。

　　所以，人類超越自然并任意利用自然的信念是造成當今環(huán)境污染與環(huán)境惡化的重要根源。

　　3.2 生命中心倫理：

　　1）Benthem 的“動物會感到痛苦”

　　邊沁（Benthem）認為只要有感受苦和樂的能力，就應該納入道德的考量范圍之內。他認為問題并不是在于它們會不會推理或談論？而是牠們會不會受苦？只要是引起最大痛苦的行為就是最不合倫理的行為。

　　2）Peter Singer 的“動物解放”

　　辛格（Singer）于1978 年發(fā)表的“動物解放”（animal liberation）一文，認為動物能感受痛苦和愉快，所以人類應該給予它們道德的考量以及給予牠們生存的權利。并利用“感知”（sentience）一詞來表示受苦和享樂的能力（Singer，1976，1979）。

　　3）Tom Regan 的“動物權”

　　黎根（Regan）的“動物權”（animal rights）是基于“天賦價值”（inherent value）所提出的，他認為個體本身就有價值，而且獨立于其它個體對他的需求和使用。表示所有具有天賦價值的個體，都值得相同的尊敬（Regan，1980，1983）。

　　4）Albert Schweitzer 的“尊重生命”

　　史懷哲（Schweitzer）的尊重生命倫理中倡導：鼓勵和維持生命是善良的好事；毀壞和阻撓生命是丑惡的壞事。他認為所有的生命，包括昆蟲和植物都應該備受人類的敬畏和尊重，這就是尊重生命的原理（Schweitzer，1923）。

　　5）Paul Taylor 的“尊敬自然”

　　泰勒（Taylor）的學說認為，所有生物都具有自身的善和天賦價值（inherent worth），值得具有道德能力的道德者尊重。而生命中心的自然觀就是人類與其它生物都是地球生命社區(qū)的成員，是人類與其它生物構成互相依賴的系統(tǒng)，人類并不優(yōu)于其它所有的生物（Taylor，1981，1986）。

　　3.3 生態(tài)中心倫

　　理基于自然世界具有內在價值的哲學為前提，主要的主張是整體主義的倫理，也就是對整體生態(tài)系給予倫理的考慮，包括生物、非生物、生態(tài)系和生態(tài)系過程。主要特性包括：

　�。�1）重視生態(tài)系整體價值。

　�。�2）只有在生態(tài)系整體中，才能決定個體的角色和地位。

　　（3）整體生態(tài)系的平衡和穩(wěn)定比個體的生命生存還重要。生態(tài)中心倫理包含了“大地倫理”（The Land Ethic）和“深層生態(tài)學”（deepecology）。

　　1）Leopold 的“大地倫理”

　　李奧波（Leopold）所發(fā)表的大地倫理，認為生命社區(qū)的范圍應該擴大，涵蓋土壤、水、植物和動物，整個來說就是大地。大地倫理主張一個真實的環(huán)境倫理，也就是自然世界本身就有內在的價值，而人類對自然世界有倫理道德的責任。“凡是保存生命社區(qū)的完整、穩(wěn)定和美麗的事都是對的，否則都是錯的。”（Leopold，1949）。綜合上述，大地倫理的信念主要是要傳達人類只是生命社區(qū)的普通成員，應該改變人類是優(yōu)越物種的想法，如此才能給予整個生態(tài)系尊重。

　　大地倫理學又稱環(huán)境倫理學、生態(tài)倫理學、綠色哲學、自然哲學、生態(tài)哲學，是一門從哲學、社會學、生態(tài)學等學科來研究人類與自然生態(tài)環(huán)境關系，探討有效保護自然資源、使人與自然和諧發(fā)展的綜合學科。

　　大地倫理是指與人類中心主義相對立的一種新倫理觀，其基本要點是，人類只是整個自然界中的一個物種，是地球生命系統(tǒng)中的一個成員，它和其它物種其它 生命沒有本質的區(qū)別，彼此之間應該平等相處。由此出發(fā)，人類對自然的征服，對其它物種的摧殘使用，就沒有了倫理上的正當性，或者竟可以說是不道德的。所 以，如果人類還想在這個星球上生存下去，就必須改變對自然的態(tài)度，學會和其它生命和平的平等的相處，學會尊重其它形式的生命。

　　2）Naess 的“深層生態(tài)學”核心內容：

　　“深生態(tài)學”（Deep Ecology）是由挪威著名哲學家奈斯（Naess）創(chuàng)立的現(xiàn)代環(huán)境倫理學新理論， 它是當代西方環(huán)境主義思潮中最具革命性和挑戰(zhàn)性的生態(tài)哲學。深生態(tài)學是要突破淺生態(tài)學（Shallow Ecology）的認識局限，對我們所面臨的環(huán)境事務提出深層的問題并尋求深層的答案。

　　以人類為中心是淺層生態(tài)學，以生態(tài)為中心才是深層生態(tài)學。

　�。�1）“以互相關聯(lián)的全方位思想，反對人在環(huán)境中的隨意想象”。任何有機體都是生物圈網絡中的一個點，沒有萬物之間的聯(lián)系，有機體不能生存。

　�。�2）“生物圈平等原則”。任何生命形式，生存與發(fā)展的權利平等。

　�。�3）“多樣性和共生原則”。鼓勵生活、經濟和文化的多樣性。“生活并讓他人生活”（Live and let live）是比“要么你活，要么我活”（Either you or me）更重要的強有力的生態(tài)學原則。

　　（4）“反對等級的態(tài)度”。以上三條原則適用于所有的物種、群落和包括發(fā)展中國家和發(fā)達國家在內的所有民族。

　　（5）“反對污染和資源枯竭”。在這方面生態(tài)學家已找到了強有力的支持，但淺生態(tài)運動沒有考慮采取措施的社會意義，而深生態(tài)運動要擔負起倫理責任。

　　（6）“復雜而不混亂”。生態(tài)系統(tǒng)中的生物之間、生物與環(huán)境之間進行著復雜而有序的物質、信息和能量的交換，構成動態(tài)平衡的有機統(tǒng)一體。

　�。�7）“區(qū)域自治和分散化”。深生態(tài)學重視生態(tài)環(huán)境保護中的“區(qū)域自我管理”以及“物質和精神上的自我滿足”。

　　3.4 對環(huán)境倫理的質問？

　　第一，所有生命是否平等，是否能夠平等？

　　第二，達爾文主義在自然界動物中是否有效？在人類社會是否失效？我們在各種關于動物的電視片中看得很清楚，自然界生物鏈的維系，仍然遵守著弱肉強食，以強凌弱這樣一個殘酷的規(guī)律。

　　第三，就算我們希望和其它生命和諧平等相處的愿望是真誠的，而且我們確實也為此作出了最大限度的努力，但這能否實現(xiàn)所有生命 的平等仍然有很大的疑問。

　　4、風景園林對城市與社會的貢獻

　　4.1 目前園林規(guī)劃建設問題

　　庸俗化與商業(yè)化。

　　主流意識形態(tài)與價值觀突圍，以經濟建設為中心發(fā)展的壓力；發(fā)展經濟學；

　　圖案化、表象化與美學化。

　　園林建設十分夸張，從規(guī)模到投資，豪華，浪費；眼球經濟學；

　　邊緣化，擴大化。

　　城市園林功能被夸大與邊緣化危險，轉移矛盾，改善投資環(huán)境；環(huán)境經濟學，社會經濟學；協(xié)調人與自然關系？招商引資？改善區(qū)域與城市環(huán)境質量？

　　4.2園林綠化建設的重要意義

　　城市園林綠化建設是城市重要的基礎設施之一（城市基礎設施：道路交通系統(tǒng)、給排水系統(tǒng)、能源供應系統(tǒng)、環(huán)境衛(wèi)生系統(tǒng)、園林綠化系統(tǒng)、郵電通信網絡系統(tǒng)、城市防災系統(tǒng)等）

　　城市的綠化景觀和環(huán)境建設又是物質文明和精神文明的代表，也是城市改革開放對外宣傳的窗口，直接影響招商引資和地方經濟的快速發(fā)展。

　　（1）改善城市生態(tài)環(huán)境質量，維持生態(tài)平衡；

　�。�2）美化城市環(huán)境，豐富城市景觀；

　　（3）提供居民休閑游憩空間，豐富文化生活；

　�。�4）減輕自然災害，保障人民生命財產安全等重要功能，它與城市規(guī)劃、城市建筑、城市環(huán)境密切相關。

　　4.2.1生態(tài)環(huán)境功能與生態(tài)廊道：

　　1）凈化環(huán)境要素功能

　�。�1）吸收有害氣體；

　�。�2）吸滯煙塵和粉塵；

　�。�3）殺菌；

　�。�4）凈化水；

　�。�5）凈化土壤；

　　2）改善城市小氣候功能

　�。�1）降低氣溫、減緩熱島效應；

　�。�2）調節(jié)濕度；

　�。�3）通風防風形成城市風道；

　�。�4）減少噪音；

　�。�5）碳氧平衡。

　　4.2.2減災防災功能與平災結合：

　　沿海林帶可以減輕臺風破壞；在山區(qū)綠化可以保水固土，防洪固堤，防止塌方、滑坡、泥石流；在地震區(qū)園林綠地是避難場所；防火功能，綠化植物還可以過濾、吸收、阻隔放射性物質。

　　4.2.3休閑游憩功能：

　　旅游休閑功能是城市風景園林的重要功能。城市公園，城市廣場，城市濱水地帶以及宗教園林都是城市居民的活動場所。園林是十分重要的旅游觀光對象，是旅游業(yè)重要的物質基礎。園林促進了旅游業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)又帶動了園林的飛速發(fā)展。旅游業(yè)的發(fā)展，增加了外匯收入，促進了交通、商業(yè)、城市建設的發(fā)展和環(huán)境質量的提高。

　　4.2.4景觀美化功能

　　園林綠地與自然地形地貌、農田景觀、城市建筑共同構成了城市的景觀面貌。園林綠地是城市景觀的重要組成部分，對城市面貌往往起著決定性的作用。

　　4.2.5文化教育

　　城市園林綠地是居民進行文化娛樂、體育活動的場所。可以進行保護自然環(huán)境和科學普及等活動。

　　4.2.6經濟生產

　　城市園林綠化可以結合生產活動，適當選擇有經濟價值的植物如果樹、蔬菜林木、藥用、芳香植物等。如：銀杏、茶、桑、柑桔、金銀花、石榴、杜仲、野黃桂、桂花等。

　　5、城市綠地的價值研究

　　5.1生態(tài)價值與經濟價值

　　美國研究表明，70年代，僅空氣污染對人體的影響每年損失100億美元。

　　據中國社會科學院公布的研究報告，1995年我國環(huán)境污染造成的經濟損失達到1875億元，占當年GDP的3.27％。其中大氣污染造成的經濟損失占總損失的16％。

　　印度一教授估算，一顆正常生長到50年的樹，其生態(tài)價值為19.62萬美元。其中，50年產生氧氣的價值為3.12萬美元，防治大氣污染的價值為6.25萬美元，防止土壤侵蝕，增加土壤肥力的價值為3.12萬美元，涵養(yǎng)水源，促進水分再循環(huán)的價值為3.75萬美元，為鳥類和其他動物提供棲息地的價值為3.12萬美元。

　　5.2保健療養(yǎng)價值

　　園藝療法在國外一些大學已經成為一門學科在研究。城市園林綠地被稱為城市之肺。植物在生長過程中可以釋放出殺菌素，有效的凈化空氣。綠地空氣中的負離子較多，能改善神經功能，調整代謝過程，提高人體免疫能力。

　　經常處在優(yōu)美、潔凈、安靜的綠色環(huán)境中，皮膚溫度可以降低1～2℃，脈搏每分鐘減少4～8次，呼吸慢而均勻，血流減慢，心臟負擔減輕。

　　綠色植物絢麗的色彩以及釋放的芳香物質，能解除焦慮，穩(wěn)定情緒，消除疲勞，有益健康。

　　5.3社會價值

　　美化環(huán)境，改善投資環(huán)境；增加就業(yè)；提高人民生活質量。

　　5.4游覽觀賞價值

　　對城市居民來說，回到大自然中去休閑度假，欣賞大自然的瑰麗風光是人民的迫切需要。國際現(xiàn)代建筑協(xié)會發(fā)表的《雅典憲章》指出城市的四項基本功能是：居住、工作、游憩、交通。游憩是現(xiàn)代文明的產物，是網絡時代人們生活的重要組成部分。旅游休閑是社會文明的表現(xiàn)，是人們再生產，提高勞動生產率的重要環(huán)節(jié)。

　　5.5美學欣賞價值

　　園林是科學和藝術相結合的產物，是一種美的自然與美的生活環(huán)境。園林是自然景觀的再現(xiàn)與提煉，又是人工環(huán)境的創(chuàng)造。園林植物包括姿態(tài)美、色彩美、嗅覺美、聽覺美和意境美。使人感到親切、自在。園林意境使人們產生聯(lián)想，形成“景外之景，弦外之音”，融會了人們的思想情趣與理想、哲理的精神內容，激發(fā)人們熱愛自然、熱愛家鄉(xiāng)的激情。

　　6、生態(tài)規(guī)劃的實質——反規(guī)劃與禁建區(qū)規(guī)劃反思

　　（1）反規(guī)劃理論與城市禁建區(qū)規(guī)劃的有效性與局限性。

　　從操作層面與社會發(fā)展來說，屬于理性的弱智。反規(guī)劃，先進行非建設用地規(guī)劃，從生態(tài)承載力與人類土地資源利用來講，只有熱情與激情，缺乏實事求是精神，缺乏科學的理性與科學發(fā)展觀。缺乏科學性的佐證；先確定不建設用地？可能性與真實性？沒有觸及問題的實質，是皇帝的新裝？桂林市禁建區(qū)規(guī)劃已經完成，并評審獲得通過，北京已經劃定 55平方公里禁建區(qū)。

　�。�2）有很多問題是悖論——只有憋死

　　全國要保持十八億畝耕地最低限，城市還要發(fā)展，城市化率要達到60%以上，怎么辦？而且大多數城市分布在平原、河谷、水網、交通發(fā)達、資源豐富地帶，近二十幾年的城市化過程，大多數農業(yè)用地被征用，被占用。 我們難道我們要去荒漠戈壁與山上去發(fā)展城市，建設新的城市？進而追問──山水河流，濕地，林地，河湖水塘、山地、丘陵、荒坡地以及農業(yè)用地等，都不開能作為建設用地，北方平原型缺山少水型城市，怎么做禁建區(qū)規(guī)劃？城市總是要發(fā)展？那用什么地 ？上天還是鉆地？有人說城市擴張占用土地，可以進行土地置換，買賣土地指標，試問置換的土地與城市占用的土地在農業(yè)生產力方面有可比性嗎？

　　（3）生態(tài)規(guī)劃的實質：在一定區(qū)域內建立人與資源的適度、合適與合理比例關系。

　　建立人與資源（尤其是土地資源，水資源，空間資源）合適的比例關系，適度發(fā)展速度，適度的消費量是生態(tài)規(guī)劃的實質。要用生態(tài)足跡法計算生態(tài)承載力，以便確定各類土地利用的性質、強度與利用途徑問題。而不是武斷劃出“非建設用地”。

　�。�4）科學不可能解決人類的欲望問題，要用科學、宗教與倫理來解決消費壓力的問題。來合理確定人類發(fā)展目標，發(fā)展速度、發(fā)展強度與發(fā)展力度。

　�。�5）人類社會的發(fā)展過程，就是對自然環(huán)境的占有、開拓和改造過程，也是對區(qū)域生命支持系統(tǒng)的認同、協(xié)調與適應過程。

　�。�6）如果人類對自然利用與占有，其的副作用與效果在人類的掌控制下，應該就是利用，不是破壞；人類總是要生存與發(fā)展。

　�。�7）環(huán)境倫理的實質含義：就是在道德意義上，處理人與自然，人與土地，人與生物的相互關系。就是反對人類中心主義，提倡生態(tài)中心主義。提倡在生態(tài)系統(tǒng)中人類與其他生物與生態(tài)系統(tǒng)一律平等。這個也遭到很多數科學家的質疑。也屬于在處理人與自然關系方面過于理想主義和矯枉過正。

　　討論環(huán)境倫理問題，必須解決科學技術創(chuàng)新與應用的人文價值定位問題�？萍疾皇鞘裁戳桉{于倫理和法律之上的事業(yè)，科技本身也負載著價值�？萍挤�務于人的途徑不是為自己披上價值中立的外衣，而是自覺反省自己的價值導向。這并不是哲學家在一廂情愿地為科技制定規(guī)范和指引方向，而是由當代人類生存境遇所顯示的結論�？萍既舨荒軄硪淮胃�本轉向，人類就會在生存危機中越陷越深。現(xiàn)代科技的強大救不了人類，根本方向不變，科技越強大，人類越危險。

　　人類最終的出路——改變生活方式、生產方式以及人類發(fā)展速度與生命的價值問題。而不是創(chuàng)造一堆無限正確的名詞與中看不中用的所謂理論。