園林藝術(shù)是一種實(shí)用和審美相結(jié)合的藝術(shù)，由于時(shí)代、民族、地域、環(huán)境等因素影響而表現(xiàn)形式存在區(qū)別，又因優(yōu)秀造園者的社會(huì)實(shí)踐、審美意識(shí)、審美經(jīng)驗(yàn)、審美修養(yǎng)、審美想象、審美理想和審美意趣的不同，使園林藝術(shù)呈現(xiàn)了五彩繽紛、美不勝收的風(fēng)姿。中西方園林在各自思想、文化的基礎(chǔ)上形成了各自獨(dú)有的形態(tài)。

　　1、中西方園林藝術(shù)風(fēng)格比較

　　中國(guó)園林藝術(shù)和西方園林藝術(shù)是世界園林藝術(shù)的兩大流派。風(fēng)格迥異，表現(xiàn)形式也迥然不同。如西方人喜好雕塑，在園林中有著眾多的雕塑。而中國(guó)人卻喜歡在園內(nèi)堆假山。中國(guó)人看樹(shù)賞花看姿態(tài)，不講求品種，賞花只賞一朵，不求數(shù)量，而西方人講求的是品種、數(shù)量，以及各種花在植壇中編排組合的圖案，他們欣賞的是圖案美。

　　中國(guó)的園林藝術(shù)源于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)，因而從一定的意義上可以說(shuō)是傳統(tǒng)繪畫(huà)的又一表現(xiàn)形式，從審美主體來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)期受深厚的哲學(xué)、美學(xué)的陶冶，而主體本身又是經(jīng)過(guò)各種成熟的藝術(shù)詩(shī)詞、繪畫(huà)、工藝美術(shù)和建筑交融滲透獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的一個(gè)形態(tài)完善的藝術(shù)類(lèi)別。“詩(shī)情畫(huà)意”是中國(guó)古典園林追求的審美境界。西方園林中的法國(guó)有“園林是陪襯，是背景，是建筑的附屬物，確實(shí)不是獨(dú)立完備的藝術(shù)”（黑格爾語(yǔ)）。

　　總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)古典園林是以含蓄、蘊(yùn)藉、清幽、淡泊為美，重在情感上的感受。對(duì)自然物的各種形式屬性如線條、形狀、比例、組合，在審美前意識(shí)中不占主要地位�？臻g上循環(huán)往復(fù)，峰回路轉(zhuǎn)，無(wú)窮無(wú)盡，追求含蓄的境界，是一種摹擬自然，追求自然的封閉式園林，是一種“獨(dú)樂(lè)園”。西方園林則表現(xiàn)為活潑、規(guī)則、奢侈、熱烈。造園中的建筑、無(wú)不講究完整性，以幾何形的組合達(dá)到數(shù)的和諧。西方園林講究的是一覽無(wú)余，追求人工的美，是一種開(kāi)放式的園林，一種供多數(shù)人享樂(lè)的“眾樂(lè)園”。可以這么說(shuō)中國(guó)園林基本上自然的、寫(xiě)意的、重想象；而西方園林基本上是直觀的、重人工、重規(guī)律。

　　2、中國(guó)園林造園的美學(xué)思想

　　中國(guó)古典園林是滋生在中國(guó)文化肥田沃土之中，深受繪畫(huà)、詩(shī)詞和文學(xué)的影響。由于詩(shī)人、畫(huà)家的直接參與和經(jīng)營(yíng)，中國(guó)園林從一開(kāi)始便帶有詩(shī)情畫(huà)意的濃厚感情色彩。中國(guó)畫(huà)，尤其是山水畫(huà)對(duì)中國(guó)園林的影響最為直接和深刻�？梢哉f(shuō)中國(guó)園林一直是循著繪畫(huà)的脈絡(luò)發(fā)展起來(lái)的，并遵循著“外師造化、中得心源”的原則。外師造化是指以自然山水為創(chuàng)作的楷模，而中得心源則是強(qiáng)調(diào)并非機(jī)械的抄襲自然山水，要經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的主觀感受以粹取其精華。除繪畫(huà)外，詩(shī)詞也對(duì)中國(guó)造園藝術(shù)也影響至深。詩(shī)對(duì)于造園的影響也是體現(xiàn)在“緣情”的一面。中國(guó)古代園林多由文人畫(huà)家所營(yíng)造，不免要反映其氣質(zhì)和情操。這些人作為士大夫階層無(wú)疑反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)的哲學(xué)和道德觀念。中國(guó)古代哲學(xué)“儒、道、佛”的重情義，尊崇自然、逃避現(xiàn)實(shí)和追求清凈無(wú)為的思想形成一種文人特有的恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風(fēng)度和樸實(shí)無(wú)華氣質(zhì)與情操，這也就決定了中國(guó)造園的“重情”的美學(xué)思想。

　　2.1 中國(guó)園林體現(xiàn)的是自然美與自然擬人化

　　中國(guó)造園追求的是造園藝術(shù)，師法自然；分割空間，融于自然；樹(shù)木花卉，表現(xiàn)自然。山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，順應(yīng)自然而參差錯(cuò)落，力求與自然融合。中國(guó)造園主要是尋求自然界與人的審美心情相契合的方面。中國(guó)園林審美觀的確立大約可追溯到魏晉南北朝時(shí)代，特定的歷史條件迫使士大夫階層淡漠政治寄情于山水，并從湖光山色中蘊(yùn)涵的自然美中抒發(fā)情感。中國(guó)園林雖從形式和風(fēng)格上看屬于自然山水園，但決非簡(jiǎn)單的再現(xiàn)或模仿自然，而是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以概括和總結(jié)。明明是自然人工造山、造水、造園，卻又要借花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、奇山瘦水，制造出“宛若天開(kāi)，渾如天居”的局面。這種創(chuàng)造是順應(yīng)自然并更加深刻的表現(xiàn)自然。

　　2.2 中國(guó)造園傾心追求的是意境美

　　中國(guó)造園注重“景”和“情”，乃至于情景交融的最高境界。景屬于物質(zhì)形態(tài)的范疇，但其衡量標(biāo)準(zhǔn)則要看能否借它來(lái)觸發(fā)人的情思，從而具有詩(shī)情畫(huà)意般的環(huán)境氛圍即“意境”。這顯然不同于西方造園追求的形式美，這種差異主要是因?yàn)橹袊?guó)造園的文化背景。自魏晉南北朝以來(lái)，由于文人、畫(huà)家的介入使中國(guó)造園深受繪畫(huà)、詩(shī)詞和文學(xué)的影響。而詩(shī)和畫(huà)都十分注重于意境的追求，致使中國(guó)造園就帶有濃厚的感情色彩。這是因?yàn)橐饩呈且��?ldquo;悟”才能獲取，而“悟”是一種心智活動(dòng)，“景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生”，因此中國(guó)造園的經(jīng)營(yíng)要旨就是追求意境。

　　2.3 中國(guó)造園講究的是含蓄、虛幻、深沉、虛實(shí)共生

　　中國(guó)造園走的是自然山水的路子，所追求的是詩(shī)畫(huà)一樣的境界。如果說(shuō)它注重造景的話，那么它的素材、靈感只能到大自然中去發(fā)掘，越是符合自然天性的東西便越包含豐富的意蘊(yùn)。中國(guó)造園講究的是含蓄、虛幻、步移景異，其中奧妙正在于含而不露、求言外之意，使人們置身其撲溯迷離和不可窮盡的幻想之中。中國(guó)園林的造景借鑒了詩(shī)詞、繪畫(huà)中的含蓄、深沉、虛幻，并借以求得大中見(jiàn)小、小中見(jiàn)大、虛中有實(shí)、實(shí)中有虛、或藏或露、或淺或深的效果，從而把許多全然對(duì)立的因素交織融會(huì)使之若渾然天成，充分體現(xiàn)了園林式的中國(guó)文化。

　　3、西方園林造園的美學(xué)思想

　　西方園林的起源可以上溯到古埃及和古希臘。萌芽時(shí)期的西方園林體現(xiàn)著人類(lèi)為更好的生活而同自然界惡劣環(huán)境進(jìn)行斗爭(zhēng)的精神，它來(lái)自于生產(chǎn)者勇于開(kāi)拓、進(jìn)取的精神，通過(guò)整理自然，形成有序的和諧，西方園林體現(xiàn)的是“天人相勝”的觀念和理性的追求。從歷史上看，西方哲學(xué)都十分強(qiáng)調(diào)理性對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)作用。公元前六世紀(jì)的畢達(dá)哥拉期學(xué)派就試圖從數(shù)量的關(guān)系上來(lái)尋找美的因素，這種美學(xué)思想一直頑強(qiáng)的統(tǒng)治了歐洲幾千年之久。它強(qiáng)調(diào)規(guī)整、秩序、均衡、對(duì)稱(chēng)、推崇圓、正方形、直線，歐洲幾何圖案形式的園林風(fēng)格正是在這種“唯理”美學(xué)思想的影響下形成的。

　　3.1 西方園林體現(xiàn)的是人工美和人化自然

　　西方園林體現(xiàn)的是人工美，不僅布局嚴(yán)謹(jǐn)，就連花草都修整得方方正正，呈現(xiàn)出圖案美，從現(xiàn)象上看，西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。雖然在西方美學(xué)著作中也提到自然美，但這只是美的一種形式，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過(guò)人工的改造，便達(dá)不到完美的境地。“美是理念的感性顯現(xiàn)”，所以自然美不可能升華為藝術(shù)美。而園林是人工創(chuàng)造的，它理應(yīng)按照人的意志加以改造，這樣才能達(dá)到完美的境地。

　　3.2 西方造園刻意追求的是形式美

　　西方人認(rèn)為造園要達(dá)到完美的境地，必須憑借某種理念去提升自然美，從而達(dá)到藝術(shù)美的高度，也就是一種形式美。早在古希臘，哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就從數(shù)的角度來(lái)探求和諧。文藝復(fù)興時(shí)的達(dá)芬奇、米開(kāi)朗基羅等人還通過(guò)人體來(lái)論證形式美的法則。而黑格爾則以“抽象形式的外在美”為命題，對(duì)韻律、均衡、對(duì)稱(chēng)、和諧等形式美法則作抽象概括，于是形式美的法則就有了相當(dāng)?shù)钠毡樾�。它不僅支配著建筑、繪畫(huà)、雕刻等視覺(jué)藝術(shù)，甚至對(duì)音樂(lè)、詩(shī)歌等聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)也有很大的影響。因此與建筑有密切關(guān)的園林更是將它奉為金科玉律。西方園林那種軸對(duì)稱(chēng)、均衡的布局，精美的幾何圖案構(gòu)圖，強(qiáng)烈的韻律節(jié)奏感都明顯的體現(xiàn)出對(duì)形式美的刻意追求。

　　3.3 西方園林給人以秩序井然和清晰明確的印象

　　由于西方造園遵循形式美的法則，追求幾何圖案美，必然呈現(xiàn)出一種幾何制的關(guān)系，諸如軸線對(duì)稱(chēng)、均衡以及確定的幾何狀，如直線、正方形、圓、三角形等的廣泛應(yīng)用。盡管組合變化可以多樣千變?nèi)f化，仍有規(guī)律可循。西方園林主從分明，重點(diǎn)突出，各部分關(guān)系明確、肯定，邊界和空間范圍一目了然，空間序列段落分明，給人以秩序井然和清晰明確的印象。另外西方人擅長(zhǎng)邏輯思維，對(duì)事物習(xí)慣于用分析的方法以揭示其本質(zhì)，這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)也大大影響了人們的審美習(xí)慣和觀念。

　　4、結(jié)束語(yǔ)

　　綜合地講中國(guó)園林在“天人合一”模式下，人的價(jià)值賦予了自然，導(dǎo)致了自然的變化；西方文化重視對(duì)自然的“真”的探索并不斷創(chuàng)新，西方園林展示的是宇宙的物理秩序，是一種自然的情與理，這種理性的思維促使西方園林在各個(gè)不同時(shí)代有不同的表現(xiàn)。西方園林給我們的感覺(jué)是悅目，而中國(guó)園林則意在賞心。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]王其全。景觀人文概論。北京中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2002

　　[2]余樹(shù)勛。園林美育園林藝術(shù)，科學(xué)出版社

　　[3]宗伯華。中國(guó)園林藝術(shù)概觀，科學(xué)出版社，1987