摘要：建筑創(chuàng)作思維是建立在實踐基礎(chǔ)上的思維過程，它常常具有猜測性和探索性。本文從設(shè)計徒手草圖、構(gòu)筑建筑模型與建筑理論思考三個方面，結(jié)合同濟大學建筑設(shè)計教育和建筑創(chuàng)作思維的培養(yǎng)實踐，探討培養(yǎng)建筑創(chuàng)作思維的有效途徑，從而發(fā)揮創(chuàng)作的主體能動性，提高思維想象能力，達到建筑作品的創(chuàng)新。

　　關(guān)鍵詞：建筑創(chuàng)作 思維 徒手草圖 工作模型 建筑理論

　　“自由地畫，通過線條來理解體積的概念，構(gòu)造表面形態(tài)……首先要用眼睛看，仔細觀察，你將有所發(fā)現(xiàn)……最終靈感降臨”（勒·柯布西耶語）。

　　一、引言

　　建筑創(chuàng)作思維是指貫穿于建筑師建筑創(chuàng)作全過程的一種大腦活動，也可以說是設(shè)計中的思考。建筑創(chuàng)作就是把設(shè)計者頭腦中存在的大量資料和信息，通過思維活動來完成，有時是隨機的，有時是緩慢的，有時是跳躍的，有時是突發(fā)的。建筑師是把自己的思維具體化，通過某種草圖和模型，凝聚了對時空的巧妙構(gòu)想，反映出其哲學思想和對建筑有關(guān)問題的正確分析。創(chuàng)作之前，建筑師往往要把客觀條件加以羅列、分類，觀察其對創(chuàng)作的制約關(guān)系，通過艱苦的思維活動。提出優(yōu)秀的方案。因此設(shè)計作品的優(yōu)劣在一定程度上是由設(shè)計思維的深入程度決定的。

　　中國建筑教育的基礎(chǔ)訓練是傳統(tǒng)的美術(shù)訓練。由此，美術(shù)思維方式（西方古典審美價值系統(tǒng)）和美術(shù)設(shè)計訓練（平面與立體構(gòu)成），成為建筑教育的一部分。美術(shù)的主要功能在于表現(xiàn)，那么，以美術(shù)訓練為基礎(chǔ)的建筑學同樣強調(diào)表現(xiàn)，就是將建筑師工作的側(cè)重定在表達與交流，而不是建筑本身的研究。這種本末倒置帶來的結(jié)果是畫面的質(zhì)量與建筑的質(zhì)量相混淆，甚至有時畫面的質(zhì)量凌駕于建筑的質(zhì)量之上，同時，它把四維的建筑經(jīng)驗降為二維。這就造成建筑師更關(guān)注甚至只關(guān)注建筑的外部形象，淡化了建筑空間的藝術(shù)性質(zhì)，抹殺了建筑與美術(shù)，特別是與雕塑之間這一關(guān)鍵的差別。因此，我們的首要任務(wù)在于重新確定建筑學的基礎(chǔ)。建筑學的基礎(chǔ)應(yīng)為基本建筑創(chuàng)作思維活動，即：確定材料、結(jié)構(gòu)、建造及形式（包括界面的和空間的形式）的關(guān)系；確定房屋與基地（包括地形、環(huán)境、城市）的關(guān)系；確定使用的方式（包括人的時空經(jīng)驗與文化經(jīng)驗）的關(guān)系等。設(shè)計教學宜側(cè)重設(shè)計信息的讀解、設(shè)計思維的構(gòu)成和設(shè)計語言的表達，本文從設(shè)計徒手草圖、構(gòu)筑建筑模型與建筑理論思考三個方面探討培養(yǎng)建筑創(chuàng)作思維的有效途徑。三者相輔相成，可有效地提高建筑設(shè)計基礎(chǔ)教學的質(zhì)量。

　　二、設(shè)計徒手草圖

　　設(shè)計徒手草圖實際上是一種圖示思維的設(shè)計方式，是提高和開拓創(chuàng)造性思維能力的有效手段。在一個設(shè)計的前期尤其是方案設(shè)計的開始階段，最初的設(shè)計意象是模糊的，不確定的。而設(shè)計的過程亦是對設(shè)計條件的不斷“協(xié)調(diào)”，圖示思維的方式即把設(shè)計過程中的有機的、偶發(fā)的靈感及對設(shè)計條件的“協(xié)調(diào)”過程，通過可視的圖形將設(shè)計思考和思維意象記錄下來。“這樣一些繪畫式的再現(xiàn)，是抽象思維活動的適宜的工具，因而能把它們代表的那些思維活動的某些方面展示出來”（魯?shù)婪?middot;阿恩海姆語）。而作為電腦，其保持精確數(shù)據(jù)概念的特點——點、線、面、形體在屏幕上的明確和肯定的顯示，在一定程度上束縛了設(shè)計思考過程“幻想”的翅膀，扼殺了方案構(gòu)思設(shè)計階段設(shè)計思維的模糊性和隨機性，也扼殺了方案構(gòu)思過程中的轉(zhuǎn)眼即逝的設(shè)計靈感，亦不符合設(shè)計初始階段的設(shè)計思維方式及其設(shè)計的表達。

　　設(shè)計是一個解決問題和協(xié)調(diào)矛盾的過程，在這個過程中兩個內(nèi)容十分重要。一是發(fā)現(xiàn)問題、解析問題；另一是對所解決的問題答案進行評價。前一個內(nèi)容是后一個內(nèi)容的基礎(chǔ)和做好一個設(shè)計的前提，亦是目前設(shè)計教學中一個十分薄弱的環(huán)節(jié)。對于學生缺乏想象構(gòu)思和創(chuàng)造的能力，利用設(shè)計徒手草圖的訓練——圖示思維的設(shè)計方式，將有效地提高和開拓其創(chuàng)造性思維能力。實踐證明，國內(nèi)外的許多優(yōu)秀設(shè)計師和設(shè)計大師均精于此道，出色的圖示思維亦是他們的成功之道。

　　思維方式的根本點是形象化的思想和分析，設(shè)計者把大腦中的思維活動延伸到外部來，通過圖形使之外向化、具體化，在思維過程中需要腦一眼一手一圖形四位一體。著名美學家魯?shù)婪?middot;阿恩海姆在其《視覺思維——審美直覺心理學》中闡述道：“視覺乃是思維的一種最基本的工具”，“藝術(shù)乃是一種視覺形式，而視覺形式又是創(chuàng)造思維的主要媒介”。視覺的思維性功能幫助我們通過圖示進行思維、進行創(chuàng)造。

　　在發(fā)現(xiàn)、分析問題和解決問題的同時，頭腦里的思維通過手的勾勒，使圖形躍然紙上，而所勾勒的形象通過眼睛的觀察又被反饋到大腦，刺激大腦作進一步的思考、判斷和綜合，如此循環(huán)往復，最初的設(shè)計構(gòu)思也隨之愈發(fā)深入、完善。可見，徒手設(shè)計草圖這種形象化的思考方式，是對視覺思維能力、想象創(chuàng)造能力、繪畫表達能力三者的綜合。在這個過程，不在乎于畫面效果，而在乎于觀察、發(fā)現(xiàn)、思索，強調(diào)腦、眼、手、圖形的互動。徒手設(shè)計草圖的訓練，無疑是培養(yǎng)學生形象化思考、設(shè)計分析及方案評價能力，以及培養(yǎng)學生開拓創(chuàng)新思維能力的有效方法和途徑。

　　三、建筑工作模型

　　國際建協(xié)第20屆大會上，弗蘭普頓在主旨報告：《千年七題：一個不適時的宣言》中，早就敏感地提出來了，“建筑包涵著如此多的元素、如此多的技術(shù)以及如此不同的問題，以至我們不可能掌握所有必要的知識。”“我們必須承認建筑實踐主要是一種技藝。技藝是建筑的開始，從很多方面來看也是終點。”同濟大學建筑教育體系中，強調(diào)的構(gòu)筑訓練就是動手營造、制造，強調(diào)物質(zhì)和形態(tài)的操作訓練。通過動手做模型、通過三維構(gòu)件進行空間構(gòu)圖訓練，人的腦、手和塑造的形體間的互動和統(tǒng)一，使學生體會由腦產(chǎn)生的形體，如何通過手的制造而產(chǎn)生；而產(chǎn)生的形式又如何進一步促進腦的思考，完善這一形體從而能夠更好地認識形體。

　　模型是設(shè)計過程的一部分，是建筑工作和理解能力中伴隨草圖不可或缺的工具，能滿足草圖的變動和多樣性的需求，可以進行建筑空間和功能的推敲和嘗試。工作模型以建構(gòu)的元素——體量、片板、支柱將空間想象呈現(xiàn)第一次的具體轉(zhuǎn)化。在工作模型中，可以研究細節(jié)不同的設(shè)計圖之間空間造型的關(guān)系，并且解決與設(shè)計相關(guān)的建筑元素的結(jié)構(gòu)和組織問題，但不需做關(guān)于正在成型的最終陳述。在工作模型中我們可以推敲建筑和周圍環(huán)境、地段的關(guān)系，獲得比較清晰的空間造型，它們的內(nèi)部和外部以及之間的關(guān)聯(lián)性都能在工作模型中臻于理想狀態(tài)。

　　建筑設(shè)計中方案的雛形、比較、選擇是通過建筑設(shè)計師不斷的創(chuàng)造性思維而逐漸發(fā)展、完善和最后形成的。建筑模型是建筑設(shè)計的三維空間的藝術(shù)再現(xiàn)，它直觀地反應(yīng)出建筑物和周圍地形的聯(lián)系，建筑物全方位、多角度的形體特點和視覺效果，這是設(shè)計師在進行設(shè)計創(chuàng)作中不可缺少的手段，這對于設(shè)計方案的產(chǎn)生、選擇、完善，起著非常重要的作用，讓你切實感到物質(zhì)世界通過心的感應(yīng)和手的操作可以表達得如此豐富，如此觸動心靈。

　　四、建筑理論思考

　　建筑從某種意義上說更接近社會科學。理論上的思考，可以使建筑師保持風格的延續(xù)，做出積極的探討，而不是隨波逐流。建筑是社會的縮影，是歷史的載體之一。我們現(xiàn)在參觀各處名勝古跡，所以常常感慨的原因是，其中的建筑，記錄了當時的社會。建筑的魅力，從一定意義上說在于它較為久遠的穿梭了時間的隧道，而成為后世景仰的對象。古埃及的金字塔，巴黎圣母院，都是建筑的無窮魅力所在。從這個意義上說，如果我們的建筑設(shè)計，只是在某個時期提供一個棲身之所，而后被推倒，那么建筑的意義喪失了很大一部分。之所以北京的四合院，以及上海的里弄的價值會很高，因為，四合院上體現(xiàn)的是中國封建時代家及住的觀念，而上海的里弄是中國近代化過程中城市化，商品化的一種密集的居住方式，它是舊有的家族觀念的解體，是吸收外來文化的典型實例。

　　建筑是人生活的場所，是人們的生活方式的反映。因此建筑應(yīng)該反映人的意識，建筑的主體也是人�？墒侨说囊庾R非常的復雜，而且深深的烙上時代的印跡。因此建筑，也應(yīng)該關(guān)注社會。故可以簡單的表述為，建筑是一定時候的人們的生活方式。我們聽國外的建筑大師的報告，他們會很注重于對時代特征的分析，如日本的黑川紀章，他的共生理論，以及較早時期的新陳代謝理論，都是基于對時代的思考而貫穿于建筑思想。

　　因此，加強建筑歷史理論的學習是十分必要的，學會如何思考。一旦設(shè)計時，平時的關(guān)注在大腦里早已進行了分解、整合、重組，成為了一種潛意識，就會源源不斷地被激發(fā)出來，厚積薄發(fā)，成為了屬于設(shè)計師自己的寶貴財富。

　　“我強調(diào)的是因時、因地、因事而設(shè)計的分析型手法，時地、事都是可變因素。我的分析手法要求我對三個基本要素——時間、地點和目標全方位了解，并找到其中的平衡。設(shè)計思維應(yīng)貫穿整個設(shè)計過程，使之成為建筑作品的決定性力量。”——貝聿銘。

　　五、結(jié)論

　　筆者在參與同濟本科二年級建筑設(shè)計教學實踐過程中深深受到同濟扎實的建筑設(shè)計基礎(chǔ)教學體系的感染。首先建筑設(shè)計的基礎(chǔ)教學回歸到一切形態(tài)設(shè)計共同的“基座”上來，通過對“形”的抽象分析和構(gòu)成操作，使學生把握一套處理建筑造型的理性方法。并在方案草圖階段致力于與材料構(gòu)造和建筑空間的真實體驗和操作訓練更好地銜接。也即，通過“形”的訓練，在合于使用目的前提下，引導學生探索滿足視覺感和觸覺感的空間尺度、比例、質(zhì)地、動勢以及環(huán)境約束和文化特性等等的各種可能性。在設(shè)計過程中讓學生徒手的、器繪的、電腦的和模型的表現(xiàn)能力都得到恰如其分的把握和均衡合理的運用，收到了很好的教學效果。

　　上述的三個途徑其實是在建筑創(chuàng)作思維培養(yǎng)過程中相互影響和促進的。建筑創(chuàng)作思維是建立在實踐基礎(chǔ)上的思維過程，它常常具有猜測性和探索性。我們正是通過設(shè)計草圖和工作模型的翅膀，提出求解的目標和給我們解決問題的動力來實現(xiàn)對建筑的思考，進而激發(fā)我們的創(chuàng)作熱情，并推動我們思維活動的活躍。