羅西的理論來(lái)自于他深刻的洞察力和思想體系，來(lái)自于意大利特定的歷史環(huán)境和文化傳統(tǒng)。因此，就其理論來(lái)源、目的、途徑、方法和實(shí)踐而言，類(lèi)型學(xué)在表現(xiàn)出其歷史性、抽象性與選擇性的同時(shí)也具有局限性、片面性與矛盾性。羅西的類(lèi)型學(xué)建立在歷史的方法基礎(chǔ)上，意在用形式來(lái)表達(dá)歷史感，這是他用于揭示所有城市與地域本質(zhì)的唯一方法。其局限性在于：發(fā)展過(guò)程中不同階段的需要。眾所周知，建筑的歷史就是人類(lèi)文明發(fā)展的歷史，當(dāng)新的文明和生活方式產(chǎn)生時(shí)，城市功能、空間形態(tài)一定要突破傳統(tǒng)的形式而與之相適應(yīng)。在物質(zhì)文明飛速發(fā)展的基礎(chǔ)上，人們的精神需求，審美情趣發(fā)生了巨大的變化，古典主義不再是唯一的審美標(biāo)準(zhǔn)�，F(xiàn)代世界依然被一成不變的傳統(tǒng)圍繞將無(wú)法想象。

　　即使是那些文化背景較為相近的西方國(guó)家由于城市的人口類(lèi)型也在發(fā)生變化，因而城市中不同的人們對(duì)歷史的記憶并不相同。（不同的地區(qū)和國(guó)家，由于城市環(huán)境條件、基礎(chǔ)設(shè)施以及文化底蘊(yùn)各不相同，人們對(duì)歷史和傳統(tǒng)的認(rèn)同感也千差萬(wàn)別。在那些歷史悠久、文化積淀深厚的地方，類(lèi)型學(xué)的理論實(shí)用性較強(qiáng)。就中國(guó)的101座歷史文化名城而言，保護(hù)和繼承歷史文化遺產(chǎn)，延續(xù)城市歷史文脈十分必要。對(duì)于那些自然環(huán)境惡劣、居民生活質(zhì)量亟待改善的地區(qū)，保護(hù)和更新的問(wèn)題就不能僅僅局限在歷史的立場(chǎng)上了。歷史是發(fā)展的，現(xiàn)在就是未來(lái)的過(guò)去，只有把握現(xiàn)在，展望將來(lái)，樹(shù)立辯證的歷史觀，才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

　　熱帶建筑（2007）第5卷，羅西的局限性與他所處的時(shí)代、環(huán)境和所接受的哲學(xué)思想及西方傳統(tǒng)教育有關(guān)。歐洲廣博的文化遺產(chǎn)，深厚的文化淵源和豐富的歷史內(nèi)涵是類(lèi)型學(xué)形成和發(fā)展的土壤；古羅馬時(shí)期建筑的類(lèi)型、法則及其所表達(dá)的建筑品格一直是崇尚古典主義建筑的建筑師創(chuàng)作之源；崇尚具有帝國(guó)風(fēng)范的紀(jì)念性建筑一直是歐洲建筑傳統(tǒng)；20世紀(jì)50年代至60年代在意大利興起建筑理論的研究，因而羅西把所有精力投入到傳統(tǒng)城市的保護(hù)之中。同時(shí)，受法國(guó)理性主義建筑師布雷、列杜的作品感染，受昆西建筑思想的啟發(fā)以及超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)派的影響，羅西的類(lèi)型學(xué)在理論上和實(shí)踐應(yīng)用方面均不可避免地存在著局限性。