從中國園林建筑的布局美、虛無之美、韻律美、造型美、意境美、文化美等幾個方面對中國園林建筑內(nèi)在的文化底蘊及美學(xué)價值進(jìn)行分析和討論得出些想法，希望人們能充分認(rèn)識到中國園林建筑藝術(shù)具有的不可估量的價值，使人們能更加重視中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，并保護(hù)和發(fā)揚光大。

　　建筑，是人類文化的重要組成部分，是中國園林景觀不可缺少的一部分，它保存了大量的文化藝術(shù)瑰寶，是人們審美要求的反映，同時，古建筑又是階級社會法權(quán)的象征。和裕禎在《中國文化要略》中說：“中國古建筑成型于原始社會后期到春秋戰(zhàn)國時期，成熟于秦漢到三國時期，魏晉南北時期是中國原有建筑形式吸收佛教建筑時期，至隋唐兩代達(dá)到高峰。宋元兩代為古建筑風(fēng)格的轉(zhuǎn)變期，明清為漸進(jìn)期，官式大型建筑完全程式化、定型化，體現(xiàn)在建筑形式中的封建意識已經(jīng)積淀為一種心理定勢。”中國古代建筑是一個很獨特的體系，它尤其強調(diào)人與宇宙、人與社會生活的關(guān)系，它不是可以使人產(chǎn)生某種恐懼感的異�？諘绲膬�(nèi)部空間，而是平易的、非常接近日常生活的內(nèi)部空間組合，以庭院為單位構(gòu)成組群建筑；它不是陰冷的石頭，而普遍采用的是暖和的木質(zhì)，是“木構(gòu)架”；不是讓人們?nèi)カ@得某種神秘、緊張的靈感、悔悟或激情，而是提供某種明確、實用的觀念情調(diào)。其美學(xué)精神可借用宗白華先生的一句名言來概括：“于有限中見到無限，又于無限中回歸有限。”正是這種美學(xué)精神，傳達(dá)了中國人對“宇宙圖案”的奇特感觀，創(chuàng)造了古建筑的靈魂。

　　園林建筑蘊含豐富的文化意義，建筑與山水花木結(jié)合，創(chuàng)造出千姿百態(tài)的園林景觀，陶冶人們的身心，激發(fā)人們的聰明才智，凡此均屬于內(nèi)在價值，也就是精神功能。園林山水園部分的建筑，更注重它的內(nèi)在價值。中國傳統(tǒng)建筑的審美價值是和中華民族的傳統(tǒng)禮樂文化緊密相關(guān)的。禮樂相輔，情理相依。理和禮屬于倫理政治規(guī)范，是強制性的，樂和情則屬于審美情趣，是自愿性的，就是皈依性的，上古的人們對天高地厚、晝明夜晦、星辰轉(zhuǎn)移、風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象表現(xiàn)出敬畏與崇拜，他們從自然界的這些客觀現(xiàn)象中感受到了超人的巨大體量，并施之于建筑行為中，化體量為尊嚴(yán)與崇高，所以，體量便成為建筑藝術(shù)中一個至關(guān)重要的感情傳遞形式。馬克思說過：“巨大的形象震撼人心，使人吃驚。……”精神在物質(zhì)的重量下感到壓抑，而壓抑之感正是崇拜的起點。建筑中尊卑有序、貴賤有別的“禮”，首先就反映在體現(xiàn)建筑等級觀念的量上，“非壯麗無以重威”，運用建筑和建筑所駕馭的巨大院落空間，創(chuàng)造出強烈濃重的威嚴(yán)氣氛。在封建宗法制度下的中國古建筑，由造型到色彩、從室外鋪陳設(shè)置到室內(nèi)裝飾擺設(shè)，都被賦予了秩序感，包含了社會的、倫理的、宗教的以及技術(shù)內(nèi)容的秩序美，大大加深了建筑美的深度和廣度。

　　園林建筑的物質(zhì)外殼的內(nèi)部有豐富的精神蘊藏，如亭、堂、館、軒、齋等，更多的是充當(dāng)一種在文化禮儀及習(xí)俗上與“天地”及“先祖”溝通交流的物質(zhì)媒體。而臺的雛形是“靈臺”，主要功用是祭奠天地祖宗。園林中的宮殿，以“巨麗”為特點，講求儒家“天人合一”所倡導(dǎo)的“順天理，合天意”的禮制―――儀軌，強調(diào)中軸線意識及“天定”的尊卑等級秩序，反映的是惟我獨尊的文化心理，適應(yīng)了統(tǒng)治萬民的政治需要。建筑一旦違背封建社會的禮儀制度，就要論罪。據(jù)《嘉慶實錄》記載，當(dāng)年和罪狀第十三款：“昨?qū)⒑屠ぜ耶a(chǎn)查抄，所蓋楠木房屋，隔段式樣，皆仿寧壽宮制度，其園寓點綴，與圓明園蓬島瑤臺無異，不知是何肺腸。”當(dāng)然，園林建筑更重要的是為了審美的需要。

　　1、布局上嚴(yán)格的結(jié)構(gòu)對稱要求而又摸擬接近自然的布局美

　　中國古典園林具有多功能的特點，園林建筑呈現(xiàn)出嚴(yán)格對稱的結(jié)構(gòu)美和迂回曲折、趣味盎然、模擬接近自然的自然美兩種形式�；始覉@林中的宮殿建筑和私家園林中的住宅建筑，以及寺廟建筑在設(shè)計上多取方形或長方形，在南北縱軸線上安排主要建筑，在東西橫軸線上安排次要建筑，以圍墻和圍廊構(gòu)成封閉式整體，展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正，井井有條，是古代封閉性的思維模式和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識在建筑中的反映�！独献印酚�“萬物負(fù)陰而抱陽”之說，但先秦時期還沒有確立以面南為尊的意識，隨著對皇權(quán)的推崇和神圣化，才逐漸明確起來。儒家強調(diào)的“三綱五常”倫理哲學(xué)，從漢代的董仲舒到宋代理學(xué)，越來越嚴(yán)密，位尊者處于中央地位，面東西者次之，面北者最低。四合院以離（南）、巽（東南）、震（東）為吉方，東南最佳。大門為氣口，除居吉方外，還須朝向山峰、山口、水流，以迎自然之氣。宮殿、壇廟、官署、士大夫宅第之類，都受到封建禮教的約束，為儒家倫理思想所支配，園林宮區(qū)的格局，包括結(jié)構(gòu)、位序、配置皆必須依禮而制。如“靜明園”整體布局平面呈現(xiàn)的是非規(guī)整非對稱狀，但它的建筑“東岳廟”“圣緣寺”“含暉堂”“書畫舫”等呈中軸線對稱；頤和園中的“諧趣園”整體布局不對稱，全園布局特點是在四周為土山的環(huán)境中以游廊串聯(lián)起來的建筑群圍成“L”形水池布置，以涵遠(yuǎn)堂作為全園。但“涵遠(yuǎn)堂”“知春堂”“澄爽齋”“湛清軒”“知春亭”等強調(diào)中軸線意識；私家園林的住宅部分亦如此，如蘇州拙政園住宅部分位于山水園的南部，分成東西兩部分，呈前宅后園的格局。住宅坐北面南，縱深四進(jìn)，有平行的二路軸線，主軸線由隔河的影壁、船埠、大門、二門、轎廳、大廳和正房組成，側(cè)路軸線安排了鴛鴦花籃廳、花廳、四面廳、樓廳、小庭園等，兩路軸線之間以狹長的“避弄”隔開并連通。住宅大門偏東南，避開正南的子午線，因這是封建皇權(quán)與神權(quán)專用。中國的寺廟園林建筑與宮殿和住宅建筑同構(gòu)，不別于古印度的宗教建筑體系。如杭州黃龍洞園林，整體布局非對稱，但園中建筑如山門、前殿、三清殿等則嚴(yán)格地遵守規(guī)則對稱的中軸線標(biāo)準(zhǔn)。這類建筑格局，顯得均衡、對稱、協(xié)調(diào)，有典雅莊重之美。與儒家的均衡對稱相反，中國古典園林山水園部分則遵循追摹自然的原則，返璞歸真，呈現(xiàn)出來的是不規(guī)則、不對稱的布局。環(huán)境空間的構(gòu)成手法靈活多變，藏露曠奧、疏密得宜，曲徑通幽，柳暗花明，令人目不暇接，瀟灑超脫，逸趣橫生。追求天趣是中國古典造園藝術(shù)的基本精神，把自然美與人工美高度結(jié)合起來，將藝術(shù)境界與現(xiàn)實的生活事例為一體，形成了一種把社會生活、自然環(huán)境、人的情趣和美的理想都水乳交融在一起的，可居、可游、可觀的現(xiàn)實的物質(zhì)空間。

　　2、于有限之中欣賞到無限空間的虛無之美

　　虛無之美是古建筑具有的文化美學(xué)內(nèi)涵，中國文化重視虛無之美，所謂“實處之妙皆因虛處而生”。

　　“賴有高樓能聚遠(yuǎn)，一時收拾與閑人。”《園冶？園說》曰：“軒楹高爽，窗戶虛鄰；納千頃之汪洋，收四時之爛漫。”張宣題倪云林畫《溪亭山色圖》云：“江山無限景，都聚一亭中。”蘇軾《涵虛亭》詩云：“惟有此亭無一物，坐觀萬景得天全。”“常倚曲欄貪看水，不安四壁怕遮山。”以上詩句都說明了樓臺亭閣的審美價值在于通過這些建筑本身，可以欣賞到外界無限空間中的自然景物，使生意盎然的自然美融于怡然自樂的生活美境界之中，建筑空間與園林風(fēng)景互相滲透，人足不出戶，就能與自然交流，悟宇宙盈虛，體四時變化，從而創(chuàng)造一個洋溢著自然美的園林“生境”。

　　3、園林建筑外在的造型美

　　園林建筑作為一種廣義的造型藝術(shù)，偏重于構(gòu)圖外觀的造型美，并由這種靜的形態(tài)構(gòu)成一種意境，給人以聯(lián)想，特別是建筑的曲線美。沒經(jīng)人們改造過的自然界本來就沒有直線，矩形空間和構(gòu)成空間的各種實的面多是平平整整，形成許多筆直的線條和棋盤的平、立面網(wǎng)絡(luò)，體現(xiàn)的是人對自然的征服，與自然親和的中國園林建筑到處可見的是它們造型本身呈現(xiàn)的曲線美。“同是一樣線形，粗細(xì)長短，曲直不同，所生的情感也就因之而異，……曲線比較容易引起快感，這是大多數(shù)人所公認(rèn)的。”園林中曲折的小路、蛇形的河流和各種形狀建筑，主要是由所謂的波浪線和蛇行線組成的物體是最美的線，它引導(dǎo)著眼睛作一種變化無常的追逐，使人感到愉悅。曲線之所以美，還在于它具有流動美、令人感到自由自在，更符合人心理上的節(jié)奏。園林建筑采用舉折和房面起翹、出翹，形成如鳥翼舒展飄逸的檐角和屋頂各部分的優(yōu)美曲線，生動流麗，輕巧自在，“如鳥斯革”，呈現(xiàn)出動態(tài)美。有的屋脊上還起伏著龐大的雕龍的身體，這龍體的頭、身、尾、爪均呈曲線形，仿佛在游動、飛騰。園林中高低起伏的爬山廊、波形廊，造型輕靈，蜿蜒無窮，如長虹臥堤。

　　園林中千姿百態(tài)、曲線優(yōu)美的拱橋，石拱如環(huán)，矯健秀巧，有架空之感；廊橋則勢若飛虹落水，水波蕩漾之時，橋影欲飛，虛實相接。園中習(xí)見的梁式石橋，有九曲、五曲、三曲等，蜿蜒水面，其美感效果，一可不斷改變視線方向，移步即景移物換，擴(kuò)大景觀，令人回環(huán)卻步；二因橋與水平，人行其上，恍如凌波微步，盡得水趣；三因橋身低臨水面，四周丘壑樓閣愈形高峻，形成強烈的對比；四是有的曲橋無柱無欄，極盡自然質(zhì)樸之意，橫生野趣。以上效果，皆因橋體自身的造型所致。園中小亭，造式無定，自三角、四角、五角、梅花、六角、橫圭、八角至十字。蘇州拙政園有“笠亭”，環(huán)秀山莊有“海棠亭”等，風(fēng)韻多姿，典雅秀麗，亭頂多用歇山式或攢尖式，呈拋物線狀，亭柱間不設(shè)門窗，而設(shè)半墻或半欄，秀玉精致。有人稱亭子為園林建筑中的關(guān)鍵組成部分，它使整個園林建筑充滿盎然生機，趣味無窮，有“攬景會心”之妙。園中云墻的磚砌月洞，工藝精細(xì)，拱券輕薄，頂部作波浪形，狀如云頭；底部依山起伏，墻身呈弧形，蜿蜒曲折，宛如輕羅玉帶。園林中的窗、門呈現(xiàn)出多種形狀的圖形，有幾何物體和自然形體兩類。幾何形體的圖案多由直線、弧線和圓形等組成，萬字、定勝、六角景、菱花、書條、鏈環(huán)、橄欖、冰紋等全用直線，魚鱗、線紋、秋葉、海棠、如意等全用弧線，而萬字海棠、六角穿梅花和各式燈景等為兩種以上線條構(gòu)成。還有的四邊為幾何圖案，中間加圖畫，線條簡潔、流暢，富有立體感。自然形體的圖案取材自花卉、鳥獸、人物故事等，如松、柏、牡丹、梅、蘭、荷花、佛手等為花卉題材；獅子、老虎、云龍、鳳凰和松鶴等為鳥獸題材；人物故事多以小說傳奇、佛教故事和戲劇中的某些場面為題材。同一個園林中的漏窗互不雷同，蘇州滄浪亭漏窗有108式，留園長廊有30多種漏窗。園林中的洞門形式也是豐富多彩，圓、橫長、直長、圭長、長六角、正八角、長八角、定勝、海棠、葫蘆、秋葉、漢瓶等形式。從線條上來看，有規(guī)律的造型線條，會形成特定的和諧、比例、對稱等美學(xué)上的特征，就成為具有審美價值的美的線條。

　　4、園林建筑整體布局的高低錯落、相互照應(yīng)所體現(xiàn)出來的韻律美

　　園林建筑在造型藝術(shù)上的巧妙與精致中表現(xiàn)出它的韻律美，而且這種形式的美給予人心的涵養(yǎng)與陶冶以極大的影響，具有與音樂一樣藝術(shù)效果。“建筑是一種凍結(jié)的音樂”，這是德國大詩人歌德的名言，因為“建筑所引起的心情很接近音樂的效果”。希臘帕特神廟殿堂全部用優(yōu)良的大理石和黃金、象牙造成，不用水泥和釘子，一概用正確精致的結(jié)合法，天衣無縫，可謂盡善盡美，美術(shù)史上稱之為“世界美術(shù)的王冠”。人民每天瞻仰這樣完美無缺的美術(shù)品，不知不覺之中，精神蒙其涵養(yǎng)，感情受其陶冶，自然養(yǎng)成健全的人格。這種建筑有音樂一樣的效果。

　　中國園林建筑不是以單個建筑物的體狀形貌，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合而取勝。非常簡單的基本單位卻組成了復(fù)雜的群體結(jié)構(gòu)，形式在嚴(yán)格對稱中仍有變化，在多樣變化中保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。這種本質(zhì)上是時間進(jìn)程的流動美，體現(xiàn)出一種情理協(xié)調(diào)、舒適實用、有鮮明節(jié)奏感的效果，而不同于歐洲或伊斯蘭以及印度建筑。中國建筑之美，為群屋之聯(lián)絡(luò)美，非一屋之形狀美也，主屋、從屋、門廊、樓閣、亭榭等，大小高低各異，而形式亦不同，但于變化之中，有一脈之統(tǒng)一，構(gòu)成渾然雄大之規(guī)模。

　　園林建筑是通過錯落有致的結(jié)構(gòu)變化來體現(xiàn)節(jié)奏和韻律美的。中國組群建筑，小至宅院、大至宮苑均有核心部位，主次分明，照應(yīng)周全。其理性秩序與邏輯有起落，由正門到最后一座庭院，都像戲曲音樂一樣，顯示出序幕、高潮和尾聲，氣韻生動，韻律和諧。叔本華在《藝術(shù)特征論》中曾這樣說：“如果從平面看，它是‘閣樓、廊樓、閣廊’的排列，這就是音樂中的3/4拍子；從垂直方向看，它又是臺、欄、柱、望板的疊起，這很類似于音樂節(jié)奏中的4/4拍子。”這種節(jié)奏感和韻律美稱之為音樂美。園林建筑空間的組合確和音樂一樣，是一個樂章接著一個樂章，有樂律地出現(xiàn)的，它常用不同形狀、大小、敞閉的對比，陰暗和虛實等不同，步步引入，直到景色全部呈現(xiàn)，達(dá)到觀景高潮以后再逐步收斂而結(jié)束，這種和諧而完美的連續(xù)性空間序列，呈現(xiàn)出強烈的節(jié)奏感。在這方面，蘇州留園的建筑堪稱佳列。從留園門庭到“古木交柯”須通過重重過道，由暗而明、由窄而闊不斷變化，從一個空間走向另一個空間，長達(dá)50米的夾弄，因漏窗、青條石、湖石花壇和門窗等建筑小品的設(shè)置，以及空間大小、方向和明暗的對比，抑揚頓挫，顯得空間組合甚為豐富。在一路小起伏、小轉(zhuǎn)折、快頻率和快節(jié)奏的變化之后，到“古木交柯”節(jié)奏始緩；再從“古木交柯”到“綠蔭”，雖近在咫尺，但通過“古木交柯”西門窗口望去，卻見“綠蔭軒”“明瑟樓”和“涵碧山房”，再幾經(jīng)轉(zhuǎn)折而至“五峰仙館”，最后經(jīng)過五次曲折，在全園的東南角，到達(dá)“石林小院”小空間組群作為結(jié)束。同樣，從“曲溪樓”到“林泉耆碩之館”，也全為大小不同、景色各異的建筑庭院空間，彼此之間的聯(lián)系有串聯(lián)、并列、相套、變幻。以上建筑空間序列的變化特征，諸如變化大小、對比強烈等與音樂音素的強弱、高低、緩急、距離、間歇等確實有著共同的韻律。

　　5、園林建筑內(nèi)在所蘊含的意境美

　　中國園林抒情寫意的藝術(shù)個性，賦予園林單體建筑以豐富的文化內(nèi)涵，顯得意境雋永，展示了一種理想美的人生境界。意境美往往是通過文學(xué)命名來突出的，如蘇州藕園主體建筑名“城曲草堂”，取唐李賀《石城曉》詩“女牛渡天河，柳煙滿城曲”之意，以抒寫園主夫婦不羨慕城中華堂錦幄，而甘愿在城彎草堂白屋過清苦生活的美好感情；園中“聽櫓樓”和“魁星閣”是由閣道燈通的兩座小樓，一樓一閣，互相依偎，恰似一對佳偶，與“藕”合意。同樣是旱船，在私家園林、皇家園林和填寺廟園林所提示的內(nèi)涵卻不同，耐人咀嚼。私家園林的旱船，或名“不系舟”，象征精神絕對自由、逍遙的人生，若漂浮不定沒有拴系的小船，宣揚具有哲學(xué)意味的超功名的人生境界；或曰：“滌我塵襟”，反映隱逸塵世、潔身自好的清高意趣；或取宋歐陽修“所以濟(jì)險難而非安居之用”意叫“畫舫齋”；或徑以“小風(fēng)波處便為家”“不波小艇”等呼之，視官場為險途，表示明哲保身，反映了封建士大夫們的價值理想。頤和園的旱船“清晏舫”，取“水能載舟，亦能覆舟”之意，“清晏”，表示國泰民安，順從帝皇之心，有頌圣意味。寺廟園林中的旱船，則有超渡眾生到彼岸世界去的宗教含義。如蘇州天池山寂鑒寺旱船，取佛教“慈航普渡眾生”意。

　　6、文化美

　　園林中的橋，除了它的實用性外，還是人生戲劇的各種轉(zhuǎn)折中最富特征的文化裝置，具有雙重的象征意義，既象征人生道路上的難關(guān)，也象征走上通途的希望和機遇，是危險與希望叢生之途。園林中的亭，因為可供文人雅士品茶彈琴、飲酒賦詩、觀景賞心，遂逐漸成為風(fēng)雅的象征。亭以圓法天，以方象地，以八卦數(shù)理象征陰陽象征秩序。建筑殿堂的天花板上往往繪有彩繪和藻井圖案，它也包含著豐富的文化底蘊。中國園林建筑的發(fā)展過程中也不斷的汲取世界各國的園林建筑的養(yǎng)分，促使中國園林建筑的高度發(fā)展，其中圓明園就是中外建筑技術(shù)合作的杰作。園林建筑技術(shù)交流是中國對外文化交流的一個窗口。

　　中國建筑有著豐富的文化底蘊，伴隨著中國源遠(yuǎn)流長的文明。園林建筑的構(gòu)思，美學(xué)價值，豐富的文化是無價之寶，它能陶冶人的情操，提升我們的審美情趣，豐富我們的視線。作為國人、建筑師則應(yīng)吸收、借鑒并發(fā)揚光大，不至于使之淹沒。