內(nèi)容摘要：本文從景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的角度，就城市歷史地段景觀文脈的延續(xù)途徑在歷史延續(xù)性、空間連續(xù)性，多樣統(tǒng)一性、心理繼承性四個方面進(jìn)行論述。論證了歷史地段的正確延續(xù)不僅在整體上作用于未來城市景觀結(jié)構(gòu)的發(fā)展，而且可以通過以上途徑對歷史地段景觀文脈作深層挖掘、策劃、更新，實(shí)現(xiàn)真正意義上的城市景觀設(shè)計(jì)突破。

　　關(guān)鍵詞：城市景觀、歷史地段、文脈、設(shè)計(jì)途徑

　　文脈（context）一詞，最早來源于語言學(xué)的定義，有人將它譯成“上下文”，它的意義是來表達(dá)我們所說、所寫語言的內(nèi)在聯(lián)系。一個詞匯，一個句子的意義獨(dú)立存在時(shí)，它的意義是有限的，不明確的，需要根據(jù)其所在的整個段落，整篇文章的意義而決定。廣義的理解，文脈是指介于各種元素之間對話的內(nèi)在聯(lián)系。引申開來，從景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)角度來看，是關(guān)于人與建筑景觀，建筑景觀與城市景觀，城市景觀與其歷史文化內(nèi)容之間的關(guān)系。有人稱其為“一種景觀文化傳承的脈絡(luò)關(guān)系”。美國人類學(xué)家，克萊德。克拉柯亨把“文脈”界定為：“歷史上所創(chuàng)造的生存的式樣系統(tǒng)”�？偟膩碚f，這些關(guān)系或系統(tǒng)都是局部與整體之間的對話關(guān)系，必然存在著內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，只有對這些關(guān)系的本質(zhì)進(jìn)行認(rèn)真的研究之后，城市歷史地段景觀的豐富性才能被理解，景觀文脈才會更清晰，或者說一個新的景觀空間的意義才能被引申出來。

　　強(qiáng)調(diào)城市景觀文脈，就更強(qiáng)調(diào)其文脈的延續(xù)性，歷史地段景觀的延續(xù)是由景觀的“歷時(shí)性”和“共時(shí)性”共同構(gòu)建起來的，而“歷時(shí)性”是其基礎(chǔ)。所謂“歷時(shí)性”即城市景觀構(gòu)成有一種歷時(shí)的過程與先后順序，以歷史的遺存給人以自然、親切而不刻意的印象，多指城市歷史地段的歷史縱向關(guān)系：“共時(shí)性”是指地段景觀的建筑、場所、設(shè)施無論古代、近代還是現(xiàn)代都在同一時(shí)空中，在“四維空間”中作為共存的事物呈現(xiàn)，多指景觀不斷更新的部分，是否與歷史部分相匹配，兼容、協(xié)調(diào)。因此，要想實(shí)現(xiàn)城市歷史地段景觀文脈的延續(xù)與更新，就當(dāng)前景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐來講，只有做到“共時(shí)性”的橫向關(guān)系與“歷時(shí)性”的縱向脈絡(luò)相協(xié)調(diào)，才可能實(shí)現(xiàn)。下面就歷史地段景觀文脈的延續(xù)途徑分四部分分述如下：

　　一、歷史延續(xù)性

　　城市是一個流動的生生不息的有機(jī)體，城市景觀是與這一機(jī)體的時(shí)間與空間緯度相關(guān)聯(lián)，城市在歷史的長河中處于動態(tài)的演變之中，城市景觀也隨著時(shí)間的推移不斷的演化與更新。在城市不斷發(fā)展的過程中，一方面作為人文景觀的城市與其賴以生存的自然地理環(huán)境緊密的結(jié)合在一起，形成了城市景觀的地域特征，這種特征所形成的城市總體格局久而久之作為景觀特色成為人們的共識；另一方面，在城市演化的不同歷史時(shí)期，所產(chǎn)生的人工景觀作品及其有歷史印記地段中的場所、建筑、環(huán)境，反映了特定時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化特征。作為“人化自然”成為值得珍惜和保護(hù)的歷史遺產(chǎn)形成了城市人文景觀的基本特征。這種地域特征及人文景觀特征，共同構(gòu)建起城市獨(dú)特的景觀風(fēng)貌，很顯然“景觀風(fēng)貌”不是一朝一夕可以形成的，它是歷朝歷代痕跡積累的結(jié)果，而“景觀風(fēng)貌”的延續(xù)正是城市自然景觀歷史與人文景觀歷史的不間斷演化與更新的結(jié)果。

　　保持城市歷史地段的歷史延續(xù)性，是保持城市“景觀風(fēng)貌”延續(xù)的必要條件。同樣對歷史地段僅作一次性的景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)就形成該地段的“景觀風(fēng)貌”是不可能的，一定歷史時(shí)期只能是在地段原有景觀基礎(chǔ)上延續(xù)或更新它的特色。因此對于“歷史地段延續(xù)性”較確切的表述是：在該地段原有歷史信息的基礎(chǔ)上，

　　將新的信息通過某種手段、手法與歷史信息連接起來，而這兩種信息都應(yīng)具有相同的文化淵源。但新的信息應(yīng)當(dāng)反映當(dāng)代的特點(diǎn)，在這里歷史信息的傳遞，使得城市景觀具備了生存的傳統(tǒng)與發(fā)展的基礎(chǔ)，而不是“無源之水，無本之木”。當(dāng)然，鑒于文化上的原因，不同歷史時(shí)期、不同的國家、民族，不同的個體對城市景觀的認(rèn)識是有差異的，甚至有根本性的區(qū)別。但是，對歷史性景觀的普遍認(rèn)同都原于歷史地段由內(nèi)容到形式不斷積淀的結(jié)果。因此歷史延續(xù)性在當(dāng)今城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)中至少可以提供以下幾方面的啟示：

　　1.歷史延續(xù)是城市景觀發(fā)展的根與源，城市的景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐，只能在保護(hù)基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展過程中更新，如果不能正確地認(rèn)識這一根與源的本質(zhì)，城市在喪失傳統(tǒng)的同時(shí)，也將被現(xiàn)代所拋棄。

　　2.歷史延續(xù)是建設(shè)獨(dú)特城市景觀的基礎(chǔ)，當(dāng)一座城市能夠深刻的體驗(yàn)他的歷史演繹中沉淀下來的文化傳統(tǒng)，就能夠正確地認(rèn)識自身并外延其獨(dú)有的景觀、氣質(zhì)、特色，也才能夠建立持久的吸引力。

　　3.歷史延續(xù)是城市景觀創(chuàng)新的原動力，人類歷史是人們?yōu)榱烁纳粕�存狀態(tài)而不斷突破物質(zhì)和精神的現(xiàn)存局限所進(jìn)行的努力，因此，創(chuàng)新是人類生存的動力源泉，歷史地段的延續(xù)不僅在整體上作用于城市景觀結(jié)構(gòu)的發(fā)展，而且可以通過對歷史價(jià)值深層挖掘、創(chuàng)新、策劃并不斷更新，實(shí)現(xiàn)新的突破說明創(chuàng)新不是憑空想象，而是對約定成俗一種突破。

　　二、空間連續(xù)性

　　在城市中不同類型的歷史地段具有不同景觀形態(tài)，這是由于不同歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，科技水平、文化背景狀況以及人們的風(fēng)俗不同所形成的。因此要保護(hù)城市歷史地段所攜帶的歷史信息的真實(shí)性，必然要求其景觀形態(tài)空間的連續(xù)性。在所有有歷史遺存的城市歷史地段，雖然各空間形態(tài)不盡相同，但卻有很明晰的空間秩序。比如生活類歷史地段多是線性多變的街巷空間為主，結(jié)構(gòu)多層次，并相互滲透貫通，所采用的是一種往復(fù)循環(huán)式的序列空間形態(tài)。文物類歷史地段則大多表現(xiàn)為點(diǎn)狀封閉的結(jié)構(gòu)，總體上是屬于通過圍合限定形成的內(nèi)向空間，景觀布置也有內(nèi)向、內(nèi)聚的特點(diǎn)。產(chǎn)業(yè)、商鋪類歷史地段多具有獨(dú)立的邊界空間、形態(tài)則更強(qiáng)調(diào)垂直界面的圍合作用，這種空間感與邊界空間的性質(zhì)、規(guī)模、形體、尺度材料質(zhì)感及構(gòu)成方式有關(guān)，因此處理起來更加考究。以上都說明，無論是何種歷史地段的空間形態(tài)，都能使人們理解環(huán)境在空間與時(shí)間中所形成的過程。如果景觀空間延續(xù)符合了上述空間的特點(diǎn)，并將不同歷史時(shí)期的空間形態(tài)展現(xiàn)在人們面前，那么這座城市的文脈與環(huán)境就會給人以明晰的認(rèn)同感，并展現(xiàn)出應(yīng)有的文化品味。

　　每一處歷史地段都有著明顯的空間特征，這樣才有易于識別和記憶，與其它地方不一樣才能夠生動和引人注目，這些是感性認(rèn)識必須具備的客觀基礎(chǔ)。對某一地方的人來說，這有助于加強(qiáng)他們的鄉(xiāng)土感情，而且這也是反映各地不同景觀風(fēng)貌的標(biāo)志。因此，城市歷史地段的景觀空間設(shè)計(jì)，應(yīng)是對其空間組合的有機(jī)連續(xù)；同時(shí)也應(yīng)是歷史地段空間形態(tài)不斷生長、更新的過程；地段內(nèi)新舊建筑及景觀設(shè)施應(yīng)在一定程度上體現(xiàn)地段的變遷和發(fā)展，力求做到在連續(xù)地段原有空間序列的基礎(chǔ)上對地段的歷史遺存加以新的解釋。

　　三、多樣統(tǒng)一性

　　每一座有特色的城市，其景觀特征并不僅僅只是取決于城市中的主體標(biāo)志物，更多的是有不同歷史地段中的場所和普通建筑環(huán)境所具有的多樣性決定的。這種多樣性環(huán)境是人們多樣生活內(nèi)容的物質(zhì)反映和歷史積淀。凡是城市歷史地段多數(shù)具有較復(fù)雜的街區(qū)結(jié)構(gòu)，多樣的空間形態(tài)、多元的民居生活，這是因?yàn)闅v史地段的形成一般都經(jīng)歷了相對較長的時(shí)間，在這個過程中有很多因素影響著歷史地段的形成，而每一個因素都可能會變異地段景觀的樣式與風(fēng)格。可以說歷史地段的景觀始終處于不斷變化的過程之中，這種不斷變化的特征在中國很多古城鎮(zhèn)都有所體現(xiàn)。歷史地段街區(qū)的形成反映了使用者在傳統(tǒng)營造心理的影響下，根據(jù)自身所需及各種具體情況確定建筑功能和環(huán)境樣式，并且始終有改動的可能性。同時(shí)，在同一文化心理的影響下街區(qū)的各種建筑或景觀雖然形態(tài)各異但又產(chǎn)生了一種親緣關(guān)系，所以凡是老街區(qū)看起來往往是形態(tài)多樣豐富，但又整體統(tǒng)一。老街區(qū)的魅力就在于它的多樣與豐富總能給人帶來意想不到的視覺感受，時(shí)常會有戲劇性的空間效果，讓人們體驗(yàn)高度豐富的生活情趣。

　　因此在景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)掌握歷史地段景觀多樣性這一特點(diǎn)，只用單一的設(shè)計(jì)方法，片面追求平面幾何化形式或軸線對稱構(gòu)圖，只會造成城市景觀的平庸和陌生�？梢娪行┑胤剿�新建的“景觀街”或“商業(yè)街”與真正的歷史街區(qū)的差異，除了各自傳達(dá)的歷史信息不同外，而前者所缺乏的生趣感是與其缺少應(yīng)有的多樣性有關(guān)。

　　四、心理繼承性

　　城市歷史地段的實(shí)體環(huán)境是歷史的存在，而對歷史存在文化上的認(rèn)同構(gòu)成了歷史的記憶，盡而構(gòu)建起依附于特定環(huán)境的傳統(tǒng)心理，因此，傳統(tǒng)心理的延續(xù)就是文化上的延續(xù)。伊利爾。沙里寧曾說：“讓我看看你的城市我就知道你的市民在追求什么”。文化對城市景觀有著潛移默化的影響，這種根深蒂固的作用深刻地影響著不斷發(fā)展變化的城市景觀。生活在城市歷史地段中的人們其原有的生活方式、價(jià)值觀念、文化習(xí)俗和其所屬的實(shí)體環(huán)境，共同構(gòu)成了歷史地段的全部特征。保護(hù)歷史地段的歷史信息，不僅要保護(hù)實(shí)體環(huán)境同樣也要對地段中人們的真實(shí)生活方式和傳統(tǒng)心理加以保護(hù)，張揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗、民風(fēng)，使其與物質(zhì)環(huán)境共同繼承下去。

　　然而，如今在許多城市歷史地段的改造和再利用過程中，過度地商業(yè)活動，以及所謂“時(shí)尚”氣氛的渲染，導(dǎo)致一些城市歷史地段過度商業(yè)化、“現(xiàn)代化”。這勢必造成對原有歷史地段文化傳統(tǒng)的沖擊和破壞。城市歷史地段實(shí)物環(huán)境，一旦遭到破壞很難恢復(fù)，同樣歷史地段原有的民風(fēng)、習(xí)俗，傳統(tǒng)生活方式的流失就更難恢復(fù)。追求城市歷史地段經(jīng)濟(jì)文化復(fù)興是正確的，也是景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)對城市歷史文脈傳承的使命之一；關(guān)鍵是歷史地段所展開的各類活動及其與之配套的設(shè)施、場所及形象設(shè)計(jì)，必須與原地段的實(shí)體環(huán)境、文化環(huán)境相適應(yīng)，并做到和諧統(tǒng)一，才是歷史地段文化長期存在發(fā)展的根本，才會是城市文脈真正延續(xù)的福祉。

　　結(jié)束語

　　縱觀當(dāng)今中國城市化進(jìn)程，正處在從現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)型和變遷中，然而在飛速轉(zhuǎn)型的過程中，我們傳統(tǒng)的獨(dú)有特色正悄然隱去，越來越多的歷史遺存，正在被所謂的重建“復(fù)興”著。歷史地段原本的景觀形象在現(xiàn)代化的過程中，正被同質(zhì)化、工具化、平庸化。因此城市歷史地段的延續(xù)在今天顯得就越來越重要，正確地保護(hù)原有的歷史地段景觀會使人感到文明的延續(xù)，文脈的傳承不僅僅是因?yàn)閼雅f，使城市充滿記憶和歷史的細(xì)節(jié)，而是要使未來的城市充滿深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，創(chuàng)造出高品位的人性化的城市空間，滿足人們?nèi)找娑鄻踊�的精神需要。只有�?dāng)一座城市能夠深刻地體驗(yàn)它在歷史演進(jìn)中沉淀下來的文化傳統(tǒng)，才能夠正確的認(rèn)識自身，也才能夠以獨(dú)有的景觀、氣質(zhì)、特色而面對世人。