摘要：山陜甘會館建筑格局嚴(yán)謹，規(guī)模宏大。從其功能上來說其歷史價值也是不言而喻的。其集建筑藝術(shù)，建筑美學(xué)之大成，雕刻藝術(shù)在建筑裝飾方面的應(yīng)用感更是登峰造極。不愧為會館建筑之瑰寶。

　　一、相關(guān)背景資料

　　開封位居中原，無高山險峰之阻，有四通八達之利，得天獨厚的地理條件早為晉商所青睞。從明至清的數(shù)百年間，山西商人在開封一直很活躍。他們將西北的皮毛、山貨及日用品源源不斷地運抵開封。由于山西客商云集開封的人數(shù)愈來愈多，遂集資于今老會館街（龍亭東側(cè)）建立了一處山西旅汴同鄉(xiāng)會館——山西會館。

　　乾隆年間，陜西旅汴商人與山西旅汴商人商定聯(lián)合建立山陜會館。經(jīng)多方 考察，他們最終選定明代徐府舊址建立山陜會館。

　　嘉慶初年，會館的建筑風(fēng)剝雨蝕，年久失修，商戶們商定，各個店鋪每進錢一千，抽取二文，交請老會首收存，作為會館每年修補的費用。

　　道光四年（1824年）五年，同治三年（1864年）商戶們把會館進一步擴展。這樣，一組較為完整的關(guān)帝廟古建筑群終于聳立于鬧市之中。

　　在相當(dāng)長的一段時間里，山陜會館一直是附近百姓奉祀關(guān)帝和看大戲的去處。

　　到了光緒年間，甘肅旅汴商賈加入，山陜會館遂易名為山陜甘會館。

　　1927年6月13日，馮玉祥將軍被武漢政府任命為河南省主席。他主豫期間，把山陜甘會館的祭祀場所關(guān)帝廟改為河南省藝術(shù)學(xué)校的校址。1933年這里又改為私立西北中學(xué)。1938年，日寇侵入開封，西北中學(xué)外遷，會館成為日寇的華北五省特務(wù)機關(guān)總部。

　　日寇投降后，西北中學(xué)返回開封，重新回到會館上課。再后來，會館又成為徐府街小學(xué)的校園。

　　1988年10月23日，修復(fù)后的山陜甘會館正式對外開放。

　　二、歷史價值部分引言

　　晉商500年可歌可泣、壯懷激烈、史詩般的尋求財富之路，使很多外省人改變了山西只是貧瘠荒蕪的看法，使很多學(xué)者改變了“中國民國之前只有市井小販”的看法。山西人走西口，出關(guān)外，闖江湖，下碼頭，他們告別了哀怨纏綿的故土和兒女之情，懷著“天下一家，信義為本”的新觀念，開創(chuàng)了前無古人的大商幫，創(chuàng)造了明清商業(yè)史的輝煌。晉商的發(fā)展壯大成就了一批精美的會館建筑。研究山陜甘會館的歷史價值從某種意義上來說就是研究明清的晉商會館文化。

　　會館會館是同鄉(xiāng)人在異地建立的一種社會組織。有人說：中國最早的會館可上溯到明朝永樂年間。最初的會館，主要為客籍異地鄉(xiāng)人的聚會場所，逐漸發(fā)展為議事、招待外加聯(lián)絡(luò)等功能的場所。

　　山陜甘會館由旅汴晉商集資興建。道光年間陜商加入，易名山陜會館。清末，又加入甘肅商人，遂又易名為山陜甘會館。

　　晉商會館的產(chǎn)生與發(fā)展明中葉以后，中國商品經(jīng)濟發(fā)展較快，出現(xiàn)資本主義萌芽，商界競爭日趨激烈。商人與商人之間，商幫與商幫之間，“操貨交接，起落不常，能者方成，拙者乃毀”。在激烈的競爭中，旅外同鄉(xiāng)深刻認識到：“無論日識新知，莫不休戚與共，痛癢相關(guān)”，必須團結(jié)同鄉(xiāng)仕商�！皬V其業(yè)于朝市間”。于是他們通過會館這一組織形式，利用傳統(tǒng)的地域觀念，把商埠中同鄉(xiāng)之人聯(lián)合起來，互相支持，互相幫助，共同一致與異域商人進行競爭。

　　山西人在異地建立會館，最早的始于明朝隆萬時代。明代實施開中法以來，晉商以“極臨邊境”地理優(yōu)勢，捷足先登，漸成為明代最有勢力的商人群體。入清以后，晉商設(shè)立的會館有了蓬勃發(fā)展，大體上前后在京師設(shè)會館有40處以上，與此同時，在國內(nèi)名商埠集鎮(zhèn)也先后設(shè)立了晉商會館。這些會館的設(shè)立，首先與當(dāng)?shù)厣虡I(yè)、經(jīng)濟的發(fā)展與交通有著很大關(guān)系。隨著經(jīng)商活動的擴展，會館的建立又有所發(fā)展。據(jù)不完全統(tǒng)計，晉商除在京師設(shè)立了許多會館外，清代晉商會館幾乎遍布全國各行省、商埠。晉商會館的發(fā)展，不僅表現(xiàn)在大量建立新會館上，而且更表現(xiàn)在會館宏偉的建筑規(guī)模上。晉商會館的發(fā)展，還表現(xiàn)在嚴(yán)格的管理制度上。在晉商會館中大多有值年首人秉公辦事，他們輪流換班，均須協(xié)力舉善，勿得徇情。又設(shè)有司事、住持、夫役及香工等管理會館事務(wù)。

　　晉商會館的功能

　　一、聯(lián)鄉(xiāng)情，篤鄉(xiāng)誼，方便仕商晉商長途販運，分布于全國各大商埠。他們在異地他鄉(xiāng)人地兩生，難免有思親懷舊之感。而“會館之設(shè)，所以答神麻，睦鄉(xiāng)誼也�！庇捎诠餐�的語言、風(fēng)俗，趨近的心理、文化，“同鄉(xiāng)偕來于斯館也，聯(lián)鄉(xiāng)語，敘鄉(xiāng)情，暢然蕩然。不獨逆旅之況賴以消釋，抑且相任相恤”，“無去國懷鄉(xiāng)之悲”。晉商會館作為一種商業(yè)組織，廣置樓閣、多蓋屋舍的目的，很大程度是為同鄉(xiāng)、仕紳、商旅駐足和貯存貨物提供方便。

　　二、聚會議事，溝通信息會館是明清時期晉商的中心社團，也是其社會活動最重要的陣地，它作為“敘語之地，正可坐論一堂，以謀商業(yè)之公益”。凡“通商之事，咸于會館中是議”。大家定期在一起“公定時價，毋許私加私扣，……議定條規(guī)，籍以約束”；啟發(fā)智識，以開通商智；研究商學(xué)，調(diào)查商情；集思廣益，溝通信息。一山西票號在章程中闡述并規(guī)定：“一人智慧無多，縱能爭利亦無幾何，不務(wù)其大者而為之。若能時相聚議，各抒所見，必能得巧機關(guān)，以獲厚利。即或一個力所不及，彼此信義相孚，不難通力合作，以收集思廣益之效。茲定于每月初一、十五兩日為大會之期，準(zhǔn)于上午十一鐘聚會，下午一鐘散會，同業(yè)各家執(zhí)事齊集到會，或有益于商日商務(wù)者，或有病于商務(wù)者，即可公平定議。如同業(yè)中有重要事宜，盡可由該號將情告之商會董事，派發(fā)傳單隨時定期集議”。可見，會館是異地同鄉(xiāng)商人聚會議事之地。

　　三、團結(jié)同鄉(xiāng)，維護集團利益中國封建社會的中央集權(quán)專制制度不允許有任何政治派別存在。但隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，商業(yè)競爭日趨激烈，同鄉(xiāng)商人“無一區(qū)托足，則期群渙”，群渙必然削弱競爭力量。因此，無論是從聯(lián)絡(luò)感情出發(fā)，還是從經(jīng)商需要出發(fā)，他們都需要一種組織形式來加以聯(lián)結(jié)，而以地域為基礎(chǔ)建立的山西會館恰好提供了這樣一種社會組織形式、山西商人利用會館這一合法形式團結(jié)起來相互支持，既與其它商幫競爭，又聯(lián)合抵制官府的肆意壓榨。會館在維護同鄉(xiāng)和集團利益上，發(fā)揮了一定作用。

　　四、會館內(nèi)設(shè)市

　　據(jù)《山志臨襄會館為油市成立始末緣由專事記載碑記》載：油市之設(shè)，創(chuàng)自前明。后于清康熙年間，移至臨襄會館迄今已數(shù)百年。該館極寬敞，可容數(shù)百人，最宜建為商市。然實因管理得人，苦心籌劃，力為布置，用多數(shù)之金錢，成寬闊之地基，使同行無不稱便，實為吾油市之幸。

　　五、公議行現(xiàn)之地

　　一晉商雜貨行于乾隆五十年（1785）公議雜貨行規(guī)并在會館立碑為記。行現(xiàn)部分如下：買貨不得論堆，必要逐宗過秤，違者罰銀五十兩。

　　不得合外分伙計，如違者罰銀五十兩。

　　不得沿路會客，如違者罰銀五十兩。

　　落下貨本月內(nèi)不得跌價，違者罰銀五十兩。

　　不得在門外攔路會客，任客投至，如違者罰銀五十兩。

　　不得假冒名姓留客，如違者罰銀五十兩。

　　結(jié)帳不得私讓分文，如違者罰銀五十兩。

　　不得在人家店內(nèi)勾引客買貨，如違者罰銀五十兩。

　　由此可見會館也是公議行規(guī)監(jiān)督執(zhí)行場所。

　　六、祭祀神靈之地

　　在異地經(jīng)商的同鄉(xiāng)在精神上需要有神靈的保護，這也是他們建立會館目的之一，因此在會館內(nèi)供奉他們所崇拜信仰的神靈，定期祭祀是會館的重要活動內(nèi)容之一。有許多會館是在先建神靈廟殿基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。晉商會館祭祀之神靈最普遍的是關(guān)羽，因關(guān)羽是山西人，以義行天下，最受鄉(xiāng)人崇敬，成為晉商之精神偶像。

　　七、聚歲演戲及各種慶典活動的場所

　　晉商會館作為同鄉(xiāng)人的組織凡逢年過節(jié)時同鄉(xiāng)人常常在會館歡聚一堂，聚酬演戲。有時在商業(yè)活動取得重大勝利時，也舉辦酬神和演戲的活動，凡山西會館多建有戲臺。

　　晉商會館的性質(zhì)與價值晉商會館是在異地晉籍商人的社會組織。晉商會館均是由在異地的晉籍商人共議后自籌經(jīng)費所建立。晉商會館使晉商的經(jīng)營規(guī)模越來越大，從商人數(shù)不斷增多，從而促進了商品經(jīng)濟的發(fā)展，為近代商會的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件，奠定了基礎(chǔ)。盡管山西會館在扶持晉商、發(fā)展商品經(jīng)濟方面起了一定的積極作用，但它畢竟屬于發(fā)育程度較低的舊式社團。它在內(nèi)部機構(gòu)設(shè)置、權(quán)力區(qū)分諸方面都不夠明確，封建性、排他性較強，缺乏與其它商幫跨省區(qū)的溝通和聯(lián)系，“各鄉(xiāng)之界限，即判于其間，界限愈判，排外愈甚�！边@與商品經(jīng)濟發(fā)展的要求又相抵牾。因此，其作用具有二重性。

　　晉商會館的社會價值，可以歸納為如下兩點：

　　第一，體現(xiàn)與傳播了地域文化。晉商會館的建立使三晉地域文化得以與別的地域文化進行交流，產(chǎn)生一種新的地域文化。例如，琉璃瓦是山西的傳統(tǒng)產(chǎn)品，在山西的一些廟宇建筑物中經(jīng)常使用這種琉璃瓦，形成獨特的建筑風(fēng)格，而在河南的山陜會館建筑物正殿、配殿中均使用這種琉璃瓦來覆蓋屋頂，使這一會館的建筑同時具有晉豫風(fēng)格。又如在晉商會館中多建有戲臺，逢時過節(jié)均要在此演出晉商的家鄉(xiāng)戲劇，這種活動不僅對當(dāng)?shù)貞騽∥幕�產(chǎn)生一定影響，而且使山西戲劇得以吸取異地戲劇文化，這種交流促進了兩地戲劇文化的發(fā)展。再如晉商會館均崇奉和祭祀關(guān)羽，在晉商會館的影響了，其他省的會館也逐漸崇奉關(guān)羽，從而推動了有關(guān)文化的發(fā)展。復(fù)如，山西盛產(chǎn)汾酒，其制作技術(shù)好，歷史悠久，汾酒是晉商會館中聚餐宴席美酒，汾酒的制作技術(shù)也隨之傳到異地，如山東、甘肅、東北等地。

　　第二，推動了商人在彼此交流中走向融合。如山西商人與陜西南人，他們共同在各商埠建立了許多山陜會館，形成了山陜南聯(lián)盟，被人們統(tǒng)稱“兩商”。有時還有別的地方商人加入山陜聯(lián)盟，開封山陜會館就是在光緒年間甘肅商人加入，最后形成山陜甘會館的。在四川灌縣，先后有山陜、湖廣、廣東、四川、貴州、江西、福建等七座會館，這些會館之間經(jīng)常進行交流、協(xié)調(diào)在一些活動中配合行動，人們便把上述會館統(tǒng)稱“七省會館”。重慶的八省會館有山西、陜西、廣東、浙江、福建、湖廣、江西、江南等，后來八省會館共舉年首，協(xié)調(diào)八省會館之間的關(guān)系并訂立了協(xié)議，其內(nèi)容主要是：一、共同確定與修改幫規(guī)；二、各幫新提議，須經(jīng)八省年首同意；三、幫會內(nèi)發(fā)生爭執(zhí)，應(yīng)由各省會館內(nèi)年首協(xié)調(diào)解決。可見，會館在某種程度上促使各幫商人在彼此交流中走向融合。

　　三、藝術(shù)價值部分引言

　　山陜甘會館，同我國古代建筑庭院與組群的布局原則一樣，采用均衡對稱的方式，沿著軸線設(shè)計的。它座北面南，在中軸線上建立主要建筑（照壁、戲樓、拜殿和牌樓）及其對面的次要建筑，再在院子左右兩側(cè)建附屬建筑，從南向北依次為左右翼門、鐘鼓二樓、東西配殿和東西院跨等。用檐廊等建筑形式將它們連接起來，向縱深方向發(fā)展，構(gòu)成呈長方形的庭院，組成有層次、有深度的空間。而戲樓兩側(cè)的掖門和東西偏院配置的圍墻和垂花門等小建筑，則兼起聯(lián)系和間隔之作用。其磚雕、石雕、木雕藝術(shù)堪稱“三絕”，內(nèi)容豐富、雕工精細、技法不一、題材多樣，堪為典范，不愧為會館建筑之瑰寶。

　　山陜甘會館從其平面布局上看，以木構(gòu)架為主的建筑體系具有一種簡明的組織規(guī)律。就是以“間”為單位構(gòu)成單座建筑，再以單座建筑組成“庭院”，進而以庭院為單位，組成各種形式的組群。其分布在中軸線兩端的主要建筑和規(guī)劃整齊、層次分明且左右對稱之附屬建筑，把整個大院組織成四個不同的庭院。

　　戲樓和兩側(cè)之垂花門樓把前后分成兩個院落，從而形成了一個有機結(jié)合的建筑藝術(shù)群體。會館地勢北高南低，由南向北依次增高百分之四，臨街底的照壁高聳，顯得巍峨莊重，揭開了會館建筑的序幕；透過戲樓門洞，可望到牌樓和拜殿，很自然的將人們的視線集中到中軸線上，掀起了會館建筑之高潮；左右兩側(cè)高大的鐘鼓樓的出現(xiàn)，則增加了院落的縱深感；透過牌樓，出現(xiàn)眼前的是會館的主體建筑——正殿（包括拜殿、卷棚和大殿），進一步深化了主題。殿后原有“春秋樓”，可惜已毀。正殿兩側(cè)有東西跨院，左右扶持，有主有從，高低錯落，突出主體建筑，從而創(chuàng)造一定的藝術(shù)氣氛，收到了高與低、大與小，暗與明的對比效果。

　　山陜甘會館在組群的總體布局上，把各種大小不同形式的建筑巧妙地進行組合，取得了很好的藝術(shù)效果，其單座建筑也同樣取得了很高的藝術(shù)成就。

　�。ㄒ唬┙ㄖ�形制照壁照壁照壁，又叫影壁、照壁墻和蕭墻等，是門外正對大門以作屏障用的墻壁，一般設(shè)置在街側(cè)，獨立猶如屏風(fēng)。它在西周時期已經(jīng)產(chǎn)生，距今已有進三千年的歷史了。會館照壁，位在會館建筑中軸線之最南端，沿街東西向，高8.6米，長16.5米，厚0.65米，大體可分為臺基、壁體和廡殿頂三部分，系青磚砌成。臺基為1.40米的青石須彌座。須彌座一般用在高級的建筑上，可見照壁在會館建筑群中的重要位置。須彌座之上，是照壁壁體。壁體之上為廡殿頂，覆以綠色琉璃瓦。廡殿頂，因其四面排水，故北方稱之為“四阿頂”，它一般使用在建筑群中最主要的建筑上，是我國古代建筑中最高級的屋頂式樣。因屋頂中央有正脊和兩邊有四條垂脊，故又稱作“五脊頂”。正脊為綠色高浮雕荷花脊，兩端均置近于方形的龍頭形大吻，尾部外卷，背上斜插一把劍，這叫鴟吻。其身上還有凸出的升龍圖案。兩面皆砌有磚雕牡丹和四字紋花框。廡殿頂之下南北兩檐均施磚雕的人物、花果、山水、鳥獸和斗拱等。

　　東西翼門翼門，因位于照壁兩側(cè)好似壁體兩翼而故名。它與照壁高低錯落，“山”字形的整體。翼門，高達7.8米，組成了一個好似體積龐大沉重，重量多達16噸。金釘朱門、粉墻綠瓦，映襯著照壁上精致的磚雕藝術(shù)，突出了會館的典雅高貴。翼門為兩根柱子所擎撐，上部為歇山頂，四面排水，由正脊、四條垂脊和四條戧脊組成，故又叫作九脊頂，在封建專制時代，是僅次于廡殿頂?shù)拇胃呒壗ㄖ�形式。歇山頂上覆綠色琉璃瓦；檐下密置十一踩斗拱， 層層疊疊，在結(jié)構(gòu)上挑出承重，并將屋頂?shù)拇竺娣e荷載經(jīng)斗拱傳遞到柱上，斗拱具有建筑屋頂?shù)轿萆砹⒚嫔系倪^渡作用。翼門同照壁互相襯托，十分壯觀。

　　戲樓戲樓，又名歌樓。它位于在會館照壁正北面的中軸線上，欞窗隔墻，座南面北，正朝大殿。歷史上的戲樓，每逢節(jié)日、祭祀、還愿和祝壽等活動，都經(jīng)常在此為士庶演出。戲樓屋室分布平面呈“凸”字形。面闊三間，9.72米，進深二間，8.2米。分 為上下兩層，下層有一南北向過道，可通會館左右翼門而達街。戲樓上前后兩個部分，二者中間有一龍紋木雕屏風(fēng)。前臺為“樂床”專供演員化妝之用。前后為卷棚頂，額枋上雕有“云鶴圖”，平板枋上雕有“丹鳳朝陽”圖案；后臺為硬山頂，灰筒瓦覆蓋，綠色琉璃瓦剪邊。正脊南立面砌高浮雕的三組“二龍戲珠”圖案。臺前場地寬闊，石條鋪地，中有通路，連接鐘鼓樓之間，伸向庭院和拜殿。

　　鐘鼓樓鐘鼓二樓，位于戲樓北邊，中軸線兩側(cè)。東為鐘樓，西為鼓樓。在我國古代城市中，因在樓內(nèi)設(shè)置鐘鼓，按時敲鐘鳴鼓，向城內(nèi)居民報告時辰。故名鐘鼓樓，為目前開封市唯一存在的同類建筑物。

　　鐘鼓二樓，形式相同，平面皆方形，兩層。第一層為磚結(jié)構(gòu)，內(nèi)設(shè)置樓梯可達上層。第二層為木結(jié)構(gòu)，是建筑物的主體。西樓置鼓一面，東樓置鐘一口，為原會館之實物。鐘上有鐘紐為龍獸，傳說是龍生九子中的四子蒲牢，好鳴，故為之。

　　東西配殿東西配殿，也叫“廡”，位在鐘鼓樓之北面，牌樓之兩側(cè)。東西配殿，灰色筒瓦屋頂，硬山式建筑。屋面正脊飾有青磚高浮雕花脊，兩端置青磚龍頭大吻。垂脊置垂獸、魚、羊、馬、吼和獅等，前坡在明間上方均砌成呈菱形的黃色枋心（所謂“黃氣沖天”）。每側(cè)各有房屋八間，分為南北兩部分。南面五間、北面三間各為一整體，前面均有檐廊，下設(shè)木質(zhì)坐式紅欄桿。檐下置單翹斗拱，每間2攢，柱頭科亦兩攢。前檐柱與額枋相交處飾有倒掛楣子，其上額枋、平板枋上面皆為木雕圖案，裝飾華麗壯觀。

　　牌樓牌樓，又叫牌坊，是一種紀(jì)念性建筑物，多建于廟宇等地，高懸匾額，用于宣揚封建禮教，標(biāo)榜功德。會館牌樓是歌頌關(guān)羽的情操和品德而建的，它位在中軸線之北部，拜殿之南面。重檐歇山頂，中樞高聳，左右次樓略低。整個樓頂屋面曲線緩和，樓檐層層疊疊，翼角高高翹起。上下各層之檐部均設(shè)置象鼻昂嘴之斗拱。牌樓之兩根中柱和四根邊柱皆為圓形木柱。中柱下部有近兩米高的抱鼓石，邊柱與中柱軸線呈角，邊柱之間又呈角前后岔開，邊柱 在中柱兩邊各成邊長為1.90米的兩個等腰三角形。這種三角形柱網(wǎng)，從力學(xué)和美學(xué)角度講也都十分科學(xué)。無論從建筑結(jié)構(gòu)或是建筑藝術(shù)上講，牌樓均體現(xiàn)了古代建筑藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和獨特的風(fēng)格，具有很高的科學(xué)和藝術(shù)價值。

　　牌樓四周有四通清代石碑，尤其是兩側(cè)之《山陜會館重修牌坊碑記》和《重修山陜會館增制寶幔鑾儀碑記》，碑下均有龜形石座，給這里平添了不少莊嚴(yán)古樸之氣氛。世俗說法：石碑下馱重的石獸叫赑屃，它是龍生九子中的第六子。因力大善負重，故使之馱碑。

　　正殿牌樓向北十多米，就是正殿。正殿是山陜甘會館的主要建筑，位在會館最北部。它由三座不同形式的殿毗連而成，依南向北為拜殿、卷棚和大殿，總的平面布局猶如“凸”字形。

　　拜殿是祭祀的場所，卷棚明間設(shè)一石雕香案，前鋪垂拜石。山陜甘會館主要供奉關(guān)帝。關(guān)羽是山西解州人，因是山西老鄉(xiāng)，山西人倍加推崇。關(guān)羽最講“信”和“義”，商人奉為典范，拜殿兩山的“懸魚”上破例寫著“公平交易”、“義中取財”的字樣。拜殿為歇山式建筑，后殿為硬山式建筑，綠色琉璃瓦剪邊。拜殿和大殿的正脊系用云龍和花卉紋的琉璃件組成，龍紋咬住正脊，俗稱“吞脊獸”，垂脊置仙人等。

　　東西跨院東西跨院位于拜殿兩側(cè)，原為唱堂戲時的小院落�，F(xiàn)以東跨院保存最完整。東跨院包括與正殿平行相連的東便殿、卷棚、東西廊房及南面的堂戲樓等建筑。垂花門與中軸線上的院落相通�？缭浩矫娌季謱ΨQ整齊，與主院落既分隔而又相通�？缭涸O(shè)計緊湊、新穎，建筑高低錯落，小巧玲瓏，獨具特色。另外值得一提的是，這里卷棚頂使用的瓜柱酷似瓜形，其最大腹徑在中部偏下，上部略小，顯得穩(wěn)重。

　�。ǘ�）三雕藝術(shù)木雕木雕，又稱木刻。是指以木材為載體記錄文化和歷史的一種方式。木雕在我國有著悠久的歷史。其題材廣泛，內(nèi)容豐富，山水樹木、花鳥蟲魚、珍禽異獸、亭臺樓閣、人物事故、民間傳說，無不入畫。技法多變，常用的有平面淺浮雕、弧面淺浮雕、高浮雕、鏤空透雕、懸雕等。清代，山西民間雕塑在繼承前人的基礎(chǔ)上，有了較大的發(fā)展和創(chuàng)新，成為北方建筑裝飾雕塑藝術(shù)的集中代表。

　　開封山陜甘會館的建筑裝飾藝術(shù)正是山西民間雕塑斐然成就的一個縮影。會館的建筑裝飾常用的材料有椴木、楊木、梨木等，一般構(gòu)圖都以圓木周邊寬度為限，十分講究刀法和風(fēng)格，以及用材本身的自燃特點去尋找其內(nèi)在的表現(xiàn)力，在表面的色澤、紋理、結(jié)構(gòu)等微妙變化中相形度勢、因材施藝、量形取材，在藝術(shù)上有獨特的韻味。會館的木雕藝術(shù)成就最高、規(guī)模最大、數(shù)量最多、題材最豐富。

　　會館的大殿和廂房檐下的桁、枋、雀替、擋板、垂柱等，幾乎遍布木雕裝飾采用了圓雕、半圓雕、高浮雕、潛浮雕、懸雕、透雕等多種技法。創(chuàng)造了焦點透視、散點透視、破時空透視等藝術(shù)形式，廣泛利用有限的空間，通過起位升降、線條流暢、光影處理等造成的視點錯覺，達到了非常巧妙的藝術(shù)效果。

　　表現(xiàn)神話故事的有“放牧八駿”、“劉海灑錢”、“樵子遇仙”等，在“放牧八駿”圖中，每匹馬或靜或動，或奔或嘶，宛若活物，有強烈的立體感。在西廂房南北次間的額枋上各刻有一幅民間風(fēng)俗畫。南次間一派水城風(fēng)貌），主干道是河水，船行于街心。船上一女子正在彈奏琵琶，一人在船頭演唱，表情詼諧。船后一女子，頭戴大沿帽，寬衣博袖，雙手搖櫓，悠然自得。畫面以游船為中心，四周有騎馬坐轎的達官顯貴；有輕搖合扇、嘻皮笑臉的公子王孫；有婦女兒童、老翁健嫗，手持斧鑿的工匠，挑擔(dān)叫賣的小販……25個人物，表情不同，姿態(tài)各異，刻畫入微，惟妙惟肖。北次間一幅描寫的主要是街頭路景。有騎驢的老者、過路的婦女、進餐的客人、斗毆的頑童、擺攤的小販，穿戴打扮，各自有別，神態(tài)、動勢，極有韻味。兩個小孩爭飲一壺水，嬉戲玩耍，妙趣橫生。表現(xiàn)動物的內(nèi)容是會館雕刻的另一大主題。祥禽瑞獸有龍、鳳、獅、馬、鹿、羊、猴、麒麟、松鼠、仙鶴、喜鵲、鴛鴦、蝙蝠等，植物有石榴、葵果、蓮蓬、葡萄、柑橘、仙桃、松竹等，花卉有菊、梅、蘭、牡丹、荷花等，都能各自獨立或相互配合形成一組組的吉祥圖案。

　　大殿檐下兩側(cè)的二龍戲珠、鳳凰牡丹，雕刻的最為精彩。蒼龍駕霧、鳳凰振翅欲飛，龍頭鳳首突出于畫面之外，伸向空中。匠師匠心獨運采取圓雕手法，使龍與鳳的造型適應(yīng)多角度欣賞，使龍與鳳更具立體感、韻律感、跳躍感。

　　磚雕我國的磚雕藝術(shù)最早見于秦代的瓦當(dāng)和空心磚 其制作方法是先在磚瓦的坯上進行雕塑或者模印，然后入窯燒制。漢代的畫像磚使磚雕藝術(shù)有了蓬勃發(fā)展，手法多為平面淺浮雕或凹面陰雕和陰線雕刻，題材 豐富，形式多樣。會館的雕塑匠師繼承了固有的藝術(shù)傳統(tǒng)，吸取了前人的成功經(jīng)驗，在自己的藝術(shù)實踐中，保持了傳統(tǒng)的模制方法，如作為邊飾圖案的回紋、云紋、纏枝牡丹、夔龍卷草等，都雕塑成范，然后翻坯成形，工整劃一。其中纏枝牡丹直接取材于開封北宋繁塔的圖樣，仿制得如出一轍。對不同內(nèi)容的畫面，尤其是人物、鳥獸，都是用傳統(tǒng)的泥塑手法，分別雕塑在多塊磚坯上，然后對接成圖。雕塑技法綜合使用了浮雕、透雕、圓雕等方法，將人物花鳥置于青山秀水之中，畫面層次豐富，有很強的立體感。

　　會館的磚雕主要集中在照壁上，散見于其它墻體。照壁的檐桁以下全部為磚雕。隨桁枋為回字邊飾，由斗拱承托的四個“壽”字紋梁頭，把上部分成五個空間，每間兩攢斗拱，斗拱之間的雕刻全部按照會館主人的趣味而設(shè)計，幾乎每個間隔的雕飾都與“瓶”有關(guān)，可能是因為晉商客寓汴城而祈求異地平安之故吧。此外，各種吉祥花卉、熏爐、書函、畫卷、樂器置放其間，有趣的是，連他們的寶物計算器——算盤，也雕刻其間。這些雕刻以透雕、浮雕為主，做工精湛，畫面層次分明，構(gòu)圖嚴(yán)謹?shù)皿w。

　　垂花磚柱斗拱下邊的平板枋雕以祥龍圖案，把上下分成兩大區(qū)。祥云下為32個垂花磚柱，柱頭為龍頭，垂花分別雕成石榴、金瓜、荷花、蓮蓬等造型，各垂花柱間以夔龍卷草圖案鋪滿空間。垂花以下的墻體分布有10個長條形畫框，飾拐子龍紋，框內(nèi)分別刻有“獅子繡球”、“喜鵲鬧梅”、“麒麟呈祥”等。其中“松鼠葡萄”以晶瑩欲滴的葡萄懸掛在藤枝上，數(shù)只松鼠跳躍其間，姿態(tài)生動，工細酷似牙雕。在“刀馬圖”中，一人丟盔棄甲，落荒而逃，后邊兵馬窮追不舍，十分動人。過海的八仙，分乘獅子、麒麟、海馬、天祿等異獸，踏波逐浪……這些磚雕做工精細，一般不加打磨，足見刀法之功、棱角之銳。