摘要： 共同探討建筑的風(fēng)格與發(fā)展方向！為你在建筑創(chuàng)造上指明道路！值得建筑設(shè)計(jì)者一看！

　　關(guān)鍵詞： 藝術(shù) 科學(xué) 建筑

　　1 自然主義的開端與風(fēng)格的搖擺

　　美國廣闊的國土、多變的自然地貌使其景觀設(shè)計(jì)有著幾乎天生的自然主義追求，奧姆斯特德及其追隨者在一系列城市公園系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)中就倡導(dǎo)自然主義，反對(duì)追求莊嚴(yán)和清晰結(jié)構(gòu)的古典主義。公園優(yōu)美的自然式景觀與當(dāng)時(shí)大城市惡劣的環(huán)境形成了鮮明的對(duì)比，滿足了回歸自然的社會(huì)需求。然而，之后的美國景觀建筑經(jīng)過浮華虛飾的后維多利亞折衷主義式（TheLateVictorianEclecticLandscape）、城市美化運(yùn)動(dòng)和古典主義復(fù)興的新古典主義等潮流變換，在數(shù)十年的風(fēng)格搖擺中并沒有走出與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的自己的道路。

　　2 現(xiàn)代主義

　　二次大戰(zhàn)前后，在現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代建筑理論和作品的影響下，美國的現(xiàn)代主義景觀建筑在所謂的“哈佛革命”之后逐漸形成�，F(xiàn)代主義對(duì)景觀建筑學(xué)最積極的貢獻(xiàn)并不在于新材料的運(yùn)用，而是認(rèn)為功能應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)的起點(diǎn)這一理念，現(xiàn)代景觀建筑從而擺脫了某種美麗的圖案或風(fēng)景畫式的先驗(yàn)主義，得以與場地和時(shí)代的現(xiàn)實(shí)狀況相適應(yīng)，賦予了景觀建筑適用的理性和更大的創(chuàng)作自由。正如“哈佛革命”三之的羅斯（JamesRose）所說的：“我們不能生活在畫中，而作為一組畫來設(shè)計(jì)的景觀掠奪了我們活生生的生活區(qū)域的使用機(jī)會(huì)。”他最為關(guān)心的是空間的利用而不是規(guī)劃中的圖案或所謂的風(fēng)景秩序。而加州學(xué)派的領(lǐng)導(dǎo)人物丘奇（ThomasChurch）的作品中真正鼓舞人心的也不是構(gòu)成的秩序，而是自由的設(shè)計(jì)語言以及有設(shè)計(jì)本身、場地和雇主要求之間的精妙平衡。另一位現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)大師埃克博（GarrettEckbo）則更為強(qiáng)調(diào)景觀設(shè)計(jì)中的社會(huì)尺度，強(qiáng)調(diào)景觀建筑在公共生活中的作用。在他看來“如果設(shè)計(jì)只考慮美觀，就是缺乏內(nèi)在的社會(huì)合理性的奢侈品”。而作品最具幾何秩序感的克雷（DanKiley）同樣認(rèn)為設(shè)計(jì)是生活本身的映射，對(duì)功能的追求才會(huì)產(chǎn)生真正的藝術(shù)（圖3）。最能象征這一時(shí)期景觀設(shè)計(jì)理念和環(huán)境關(guān)懷的景觀建筑師是哈普林（LawrenceHalprin），他的作品體現(xiàn)了現(xiàn)代主義景觀建筑學(xué)進(jìn)展的各個(gè)方面，包括設(shè)計(jì)的社會(huì)作用、對(duì)適應(yīng)自然系統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)，以及功能和過程對(duì)形式產(chǎn)生的重要性等等。他的一系列以自然作為戲劇化景觀場所規(guī)劃靈感來源的城市公共景觀設(shè)計(jì)，不僅是優(yōu)美的城市風(fēng)景而且更是人們游憩的場所，從而成為城市中人性化的開放空間（圖4）。20世紀(jì)60年代起，社會(huì)民主所帶來的公眾參與決策制度促進(jìn)了美國社會(huì)方方面面的變革，景觀建筑設(shè)計(jì)也同樣如此，而哈普林正是這一變革的直接擁護(hù)者和倡導(dǎo)者，正是哈普林使他的公司的設(shè)計(jì)程序適應(yīng)了新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過討論會(huì)和信息反饋等方式實(shí)現(xiàn)的公眾參與設(shè)計(jì)使社會(huì)意愿得以在景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來�，F(xiàn)代主義景觀建筑設(shè)計(jì)通過對(duì)社會(huì)因素和功能的進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，走上了與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相同步的道路。

　　3 生態(tài)倫理

　　70年代始，生態(tài)環(huán)境問題日益受到關(guān)注，賓夕法尼亞大學(xué)景觀建筑學(xué)教授麥克哈格（LanMcHarg）提出了將景觀作為一個(gè)包括地質(zhì)、地形、水文、土地利用、植物、野生動(dòng)物和氣候等決定性要素相互聯(lián)系的整體來看待的觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)了景觀規(guī)劃應(yīng)該遵從自然固有的價(jià)值和自然過程，完善了以因子分層分析和地圖疊加技術(shù)為核心的生態(tài)主義規(guī)劃方法，麥克哈格稱之為“千層餅?zāi)Ｊ健�。其理論與方法賦予了景觀建筑學(xué)以某種程度上的科學(xué)性質(zhì)，景觀規(guī)劃成為可以經(jīng)歷種種客觀分析和歸納的，有著清晰界定的學(xué)科。麥克哈格的研究范疇集中于大尺度的景觀與環(huán)境規(guī)劃上，但對(duì)于任何尺度的景觀建筑實(shí)踐而言，這都意味著一個(gè)重要的信息.那就是景觀除了是一個(gè)美學(xué)系統(tǒng)以外還是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，與那些只是藝術(shù)化的布置植物和地形的設(shè)計(jì)方法相比，更為周詳?shù)脑O(shè)計(jì)思想是環(huán)境倫理的觀念。雖然在多元化的景觀建筑實(shí)踐探索中，其自然決定論的觀念只是一種假設(shè)而己，但是當(dāng)環(huán)境處于脆弱的臨界狀態(tài)的時(shí)候，麥克哈格及賓州學(xué)派的出現(xiàn)最重要的意義是促進(jìn)了作為景觀建筑學(xué)意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)的職業(yè)工作準(zhǔn)繩的新生，其廣闊的信息為景觀設(shè)計(jì)者思維的潛在結(jié)構(gòu)打下了不可磨滅的印記。對(duì)于現(xiàn)代主義景觀建筑師而言，生態(tài)倫理的觀念告訴他們，除了人與人的社會(huì)聯(lián)系之外，所有的人都天生地與地球的生態(tài)系統(tǒng)緊緊相聯(lián)著。

　　4 后現(xiàn)代主義與景觀藝術(shù)探索

　　當(dāng)大尺度的景觀規(guī)劃轉(zhuǎn)向理性的生態(tài)方法的同時(shí)，小尺度的景觀建筑設(shè)計(jì)受到60年代以來的環(huán)境藝術(shù)的影晌以及后現(xiàn)代主義的激勵(lì)，對(duì)藝術(shù)與景觀的聯(lián)系問題做了大量新的探索。新一代景觀建筑師彼得·沃克（PeterWalker）綜合了極簡主義、古典主義和現(xiàn)代主義創(chuàng)造了獨(dú)特的極簡主義景觀。在其充滿神秘感的景觀設(shè)計(jì)作品中，沃克運(yùn)用簡單的形體、重復(fù)、幾何化的結(jié)構(gòu)將自然材料以一種脫離這些材料原初的自然結(jié)構(gòu)的萬式集合在一起，帶來了一種新結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生新意味的視覺綜合體驗(yàn)。大自然謎一般的特征，人類與自然的聯(lián)系被一種有著神秘氛圍的藝術(shù)景象隱喻了出來，景觀建筑在功能和美觀的基礎(chǔ)上被賦予了意味深長的藝術(shù)氣質(zhì)。而施瓦茨（MarthaSchwartz）景觀設(shè)計(jì)作品則否定其材料的真實(shí)性，以戲謔代替了嚴(yán)肅.復(fù)雜代替了簡單，現(xiàn)代主義景觀中的呆板與理性被設(shè)計(jì)者拋卻了。設(shè)計(jì)者以藝術(shù)的構(gòu)思與形式表達(dá)了對(duì)景觀新的理解：景觀是一個(gè)人造或人工修飾的空間的集合，它是公共生活的基礎(chǔ)和背景，是與生活相關(guān)的藝術(shù)品。后現(xiàn)代主義者以近乎怪誕的新穎材料和交錯(cuò)混雜的構(gòu)成體系反映了后現(xiàn)代美國社會(huì)復(fù)雜和矛盾的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以多樣的形象體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值的多源，表達(dá)了在這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)中給予弱勢(shì)群體言說權(quán)力的后現(xiàn)代主義的社會(huì)理想。在表現(xiàn)風(fēng)格上，這些活躍的實(shí)驗(yàn)與19世紀(jì)的新古典主義景觀建筑有著相似之處，同樣為視覺藝術(shù)所啟發(fā)，同樣強(qiáng)調(diào)幾何圓形的運(yùn)用而不是所謂的自然主義風(fēng)格。但在這里，個(gè)人的想像力綜合了現(xiàn)代主義完善的功能關(guān)懷，藝術(shù)的思索將現(xiàn)代景觀中的社會(huì)要素視為創(chuàng)作的機(jī)會(huì)而不是制約，藝術(shù)在創(chuàng)造獨(dú)特的景觀環(huán)境上的作用重新確立和深化了，但此時(shí)的藝術(shù)是設(shè)計(jì)的激勵(lì)，而不是先驗(yàn)的形式主宰。

　　結(jié)語

　　經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)在藝術(shù)和科學(xué)兩個(gè)方面的延伸與發(fā)展，美國現(xiàn)代景觀建筑學(xué)以其具有自身特征的社會(huì)性和生態(tài)性的尺度與傳統(tǒng)園林劃出了分水嶺，在不斷的拓展與變化中已經(jīng)成為個(gè)多元多價(jià)值觀的實(shí)踐專業(yè)。然而，作為人類感知自然的媒介，景觀建筑學(xué)的三個(gè)潛在關(guān)懷——美學(xué)、環(huán)境和社會(huì)，在美國現(xiàn)代景觀建筑學(xué)的發(fā)展中并沒有隨著時(shí)間的流逝而淡化，相反，強(qiáng)調(diào)景觀中人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)景觀中社會(huì)公平的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)景觀中對(duì)人的精神愉悅的訴求越來越清晰地成為構(gòu)成其價(jià)值體系的基石。從小尺度的庭院和街區(qū)花園到巨大尺度的國家公園，其實(shí)踐中所關(guān)懷的價(jià)值也許側(cè)重不同，但每一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)都是以上三個(gè)價(jià)值方面的平衡與綜合，而不僅僅是圖案化的形式或者功能的簡單滿足。今天，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的城市建設(shè)和景觀設(shè)計(jì)與實(shí)踐進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展時(shí)期，然而主管部門對(duì)綜合的景觀建筑學(xué)教育的漠視與雜亂而分立的景觀建筑實(shí)踐使我們?cè)谌f花筒般的現(xiàn)實(shí)面前，無法確定我們是什么人或我們應(yīng)該如何稱呼我們自己，園林師、景觀建筑師還是環(huán)境設(shè)計(jì)師？不斷出現(xiàn)的淺薄形式化的、缺乏對(duì)人與環(huán)境真實(shí)關(guān)懷的武斷的景觀設(shè)計(jì)，深深反映出我國景觀建筑學(xué)價(jià)值關(guān)懷的貧乏與蒼白，在我們的景觀建筑學(xué)依然充滿困惑與混沌的時(shí)　　候，美國現(xiàn)代景觀建筑學(xué)創(chuàng)始人之一的奧姆斯特德及許多美國現(xiàn)代景觀建筑先驅(qū)所堅(jiān)持的主旨——?jiǎng)?chuàng)造可持續(xù)的、為人生活的和公正的景觀，并給予這一清晰的理念以想像的形式，也許能給予我們?cè)S多激勵(lì)與啟示。這一主旨是美國現(xiàn)代景觀建筑學(xué)一個(gè)世紀(jì)的追求，也許會(huì)同樣伴隨著我們走入現(xiàn)代景觀建筑學(xué)的下一個(gè)世紀(jì)。