摘要：綠色植物作為自然環(huán)境的代表，其生態(tài)效應(yīng)、視覺感受和人文景觀滲透和影響著人類生活和建筑環(huán)境的方方面面。近年來，栽培技術(shù)和環(huán)境思想的發(fā)展使建筑設(shè)計中環(huán)境要素的地位日漸突出，經(jīng)歷了從自發(fā)到自覺的發(fā)展過程。建筑與環(huán)境的互動成為21世紀(jì)建筑設(shè)計思想的新探索和新方向。

　　關(guān)鍵詞：建筑環(huán)境 建筑景觀

　　“環(huán)境是指與人類密切相關(guān)的、影響人類生活和生產(chǎn)活動的各種自然（包括人工干預(yù)下形成的第二自然）力量（物質(zhì)和能量）或作用的總和�！杯h(huán)境問題是一個復(fù)合而復(fù)雜的問題，環(huán)境問題的可變性也就決定了“環(huán)境問題實質(zhì)是發(fā)展問題”。

　　馬克思主義認(rèn)為自然界“是我們?nèi)祟惣醋匀唤绲漠a(chǎn)物本身賴以生存的基礎(chǔ)”，人的存在和生命的延續(xù)都依賴于自然界所饋贈的給養(yǎng)；同時，自然界也只有被納入到人的生活軌跡中，才能成為人的現(xiàn)實生活要素。人類的建筑活動作為人類征服自然、改造自然的一種創(chuàng)造性勞動，毫無疑問具有明顯的實用功利目的，但同時又必須兼具審美意識和精神情趣。而地面綠色植物系統(tǒng)作為功能最復(fù)雜、結(jié)構(gòu)最龐大的生態(tài)系統(tǒng)之一，一直同建筑有著最為廣泛的聯(lián)系。

　　一　綠色植物與人類

　　今天，“生態(tài)學(xué)”（Ecology）這一用語早已超越了�？藸柕挠梅á�，其含義更為廣泛。Ecology以綠色為象征，而綠色又是自然界植物的象征。人類與生俱來的對自然與綠色植物的強(qiáng)烈認(rèn)同感與親近感及其帶給人類的安定感，使得綠色植物在整個人類社會的發(fā)展和營造活動中始終占有不容忽視的地位。尤其是在生態(tài)環(huán)境備受關(guān)注的今天，綠色植物更是借助于各種技術(shù)手段融入建筑設(shè)計和建筑環(huán)境，扮演著生態(tài)要素的重要角色。

　　在對綠色植物的喜好和選擇上，各地區(qū)存在由不同的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活條件、心理素質(zhì)和歷史文化傳統(tǒng)所造成的地區(qū)和民族差異。很顯然，在對植物所代表的自然環(huán)境的認(rèn)同中不能排除人的主觀意識和情感作用，因為美不僅是人類社會實踐活動所引起的“人化自然”的產(chǎn)物②，也是人腦思維活動的結(jié)果。同時也正是由于人與植物之間這種超功利情感關(guān)系的存在，使得綠色植物從來就是建筑的有機(jī)組成部分。

　　二　綠色景觀與建筑

　　1　綠色植物的視覺魅力

　　“建筑僅僅是環(huán)境的一個部分，建筑美從整體上說是服從于周圍環(huán)境的�！苯ㄖ�作為穩(wěn)定的不可移動的具體形象，總是要借助于周圍環(huán)境恰當(dāng)而和諧的布局才能獲得完美的造型表現(xiàn)。綠色植物的季節(jié)性變化和易修剪的特點(diǎn)使其在營造建筑外部空間環(huán)境中成為必不可少的要素之一。

　�。�1）獨(dú)特的地域景觀 建筑的外部空間環(huán)境不僅同建筑形象有關(guān)，而且同建筑室外綠化景觀密切相關(guān)，空間環(huán)境的特定性是建筑不同于其他藝術(shù)門類的重要特征。生長環(huán)境和民族文化喜好的不同使各地域的自然植物景觀呈現(xiàn)出巨大的差異，而建筑與周圍自然環(huán)境的結(jié)合，不僅反映了人與自然的和諧關(guān)系，而且造就了豐富多彩的地域景觀。雖然現(xiàn)代資訊共享帶來人們生活方式、審美取向的日漸趨同，使建筑風(fēng)格的同化現(xiàn)象不可避免，但迥異的建筑室內(nèi)外綠化景觀卻為城市面貌帶來迥然不同的人文視覺景觀，這種不易消融的特點(diǎn)使其成為一幢建筑或一座城市最不易磨滅的印記。

　　（2）四季更迭的形與影 綠色景觀四季變幻的姿態(tài)、顏色、氣味和隨風(fēng)飄動的秀影使建筑外部空間呈現(xiàn)出生機(jī)盎然的景象，其微妙的動態(tài)變化使原本凝固的音樂也變得靈動起來，并在各個季節(jié)呈現(xiàn)出不同的豐姿和魅力。綠色景觀在空間和時間維度上的變化，不僅為建筑創(chuàng)造了絢麗多變的空間環(huán)境，而且架起了人與自然交流的橋梁。其或優(yōu)雅、或自然、或絢麗的外觀自然而然成為建筑空間的延伸、呼應(yīng)和限定。

　�。�3）絢麗變幻的色彩 色彩最能引起人們的情感聯(lián)想，綠色植物千變?nèi)f化的色彩更增添了建筑空間的迷人魅力。春季欲滴的青翠、夏季蓬勃的盛綠、秋季燦爛的金紅、冬季寂靜的冷綠，使建筑造型和空間環(huán)境在一年四季變換出生動的表情，帶給人們層出不窮的心理和視覺感受。

　　2　綠色植物的人文魅力

　　不同種類的綠色植物因其姿態(tài)、生長特性的不同常被人們賦予獨(dú)特的個性和品格，從而表達(dá)出一定的文化特色和精神內(nèi)涵，以及時代文化背景�？v觀各個時代的建筑文化，都能覓到植物被賦予神圣象征含義的蹤跡，并且它們所具有的含義往往取決于人們在時間和社會變遷中對其的評價，其背后往往隱藏著復(fù)雜的因素和個人經(jīng)歷，其內(nèi)容復(fù)雜地盤繞于個體和人類發(fā)展進(jìn)程之中。

　　建筑與自然環(huán)境的巧妙互借和融合而顯現(xiàn)出的整體性是中國私家園林的精髓。植物歷來是文人造園表意的主角，在傳統(tǒng)文人逸士的私人園林中，植物的選擇極大地反映了他們的意趣。精心配置的蓊郁花木配以意義精到的楹聯(lián)匾額，使人產(chǎn)生無限遐思和美妙想像，為園林增添了非凡的自然魅力和人文魅力。

　　三　建筑與環(huán)境的互動

　　在人們有意識地改變環(huán)境的過程中，人與環(huán)境的關(guān)系從同一性關(guān)系逐漸發(fā)展為對象性關(guān)系。馬克思認(rèn)為意識起初只是對周圍可感知的環(huán)境的一種意識，是對自身以外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識，當(dāng)然同時它也是對自然界的一種意識，但在這種初級的人與自然界的意識中，人們同自然的關(guān)系僅僅是一種純粹的動物式的服從意識，而自然界和人的同一性則表現(xiàn)在人與自然界，以及人與人之間狹隘關(guān)系的相互制約，以及對人總是生活在社會中的這一現(xiàn)象的意識③。而建筑環(huán)境設(shè)計思想作為一種意識也必然遵循主觀意識發(fā)展的規(guī)律，經(jīng)歷從自發(fā)到自覺的發(fā)展過程。

　　1　古代樸素的建筑環(huán)境觀

　　中國傳統(tǒng)文化的價值取向是講究順從自然、依附自然。儒家的入世之境、道家的自然之境、佛教的出世之境三家美學(xué)思想的相互揉合，使中國美學(xué)思想變得更加豐富和深沉，合流之后的美學(xué)思想對中國建筑藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。春秋時著名思想家老子就提出“道法自然”，已朦朧地意識到人的行為要尊重自然規(guī)律。建筑作為社會文化取向的物質(zhì)形態(tài)表達(dá)，很明顯地反映出這一點(diǎn)，例如集中國傳統(tǒng)文化精粹的私家園林：室外空間中建筑與自然元素的組合極為精妙，形成相互掩映的多變化、多層次的空間效果。這種人與自然關(guān)系的獨(dú)特性使中國園林具有濃厚的抒情性，含情至深，“深在思郅，妙在情趣”④。在這種樸素的建筑環(huán)境觀中，雖然不乏對自然資源的合理利用及對環(huán)境的尊重，但這種質(zhì)樸無華的自然方式是非系統(tǒng)和非理論化的，不是具有明確生態(tài)目的自覺行為，而是一種為生產(chǎn)力水平所限、為獲得較好生存條件而進(jìn)行的潛意識的自發(fā)行為。

　　另外，屋頂花園也并非現(xiàn)代建筑發(fā)展的產(chǎn)物，它最早可以追溯到約公元前2000年位于古代幼發(fā)拉底河下游地區(qū)的亞述古廟塔；當(dāng)然最為出名的是被視作“古代世界七大奇跡”之一的古巴比倫國王的“空中花園”（公元前604～562），它是為帝王的享樂而建的。但其后2500年間大型屋頂綠化一直極為罕見。

　　2　現(xiàn)代建筑環(huán)境設(shè)計思想的發(fā)展和轉(zhuǎn)變

　　建筑是靜態(tài)物，它的形式也是靜態(tài)的。建筑的靜態(tài)造型為動態(tài)提供了參照系，建筑內(nèi)部和其周圍存在的最普遍的“動”，除了人的活動外就是周圍環(huán)境景觀四季、晝夜的變化。1863年，美國奧姆斯特德提出了景觀建筑（Landscape Architecture）的觀念。《設(shè)計結(jié)合自然》（Design with Nature ）的作者伊恩·麥克哈格是第一位將生態(tài)概念引入建筑設(shè)計的建筑師。

　　綠化是建筑室內(nèi)外景觀設(shè)計最常用和最豐富的設(shè)計元素。近年來，植物栽培技術(shù)的不斷發(fā)展使得綠色植物的生長范圍更加寬廣；屋頂種植和室內(nèi)種植的發(fā)展，使得建筑和綠化的融合更趨全方位和立體化，建筑內(nèi)部空間的營造也更趨人性和豐富。在對建筑的觀賞和體驗中，要經(jīng)歷三個過程：建筑室外空間景觀、建筑本身、建筑室內(nèi)景觀。建筑的室外景觀環(huán)境對建筑本身而言是一個相對宏觀的觀察范圍，最先進(jìn)入人們的感知領(lǐng)域，對建筑整體形象影響最大。建筑室內(nèi)是人停留時間最長的場所，室內(nèi)景觀同人最為接近，因此對人們的活動和心理感受影響最大。隨著社會物質(zhì)生活的豐裕，建筑室內(nèi)景觀逐漸受到人們的重視。室內(nèi)園林的出現(xiàn)不僅是現(xiàn)代社會自然環(huán)境衰退、生活壓力增大的產(chǎn)物，而且是人類生活日趨富足進(jìn)而追求生活質(zhì)量的結(jié)果，同時也是科技發(fā)展的結(jié)果。綠色是把高度程序化生活中的人同大自然聯(lián)系起來的心靈符碼。當(dāng)然，空間性質(zhì)、大小，人們生活方式，審美情趣的變化和栽培技術(shù)的發(fā)展使室內(nèi)綠色植物布置的特點(diǎn)與以前有很大的不同。

　　而屋頂栽培中，比較早的例子是藤森照信的“韭菜住宅”（1995年獲第29屆日本藝術(shù)大獎）藤森在設(shè)計中追求自然與人的“寄生”關(guān)系、人工物與自然物之間的微妙平衡點(diǎn)， 而“自然素材”和“手工痕跡”與“綠色”是同等重要的課題：目的是利用自然素材的非均質(zhì)性、偶然性和變化的微妙性，使建筑生出耐人尋味的品位。如果說“韭菜住宅”僅僅是設(shè)計者對打破綠色與建筑關(guān)系之間固有關(guān)系的一種嘗試，僅僅是以自然素材包裹現(xiàn)代技術(shù)的一個開端，那么“蒲公英之家”（藤森照信、內(nèi)由祥士設(shè)計），則將這種包裹發(fā)展得更為嚴(yán)密和淋漓盡致——綠化不再簡單、安分地僅限于屋頂，蒲公英成為住宅立面的主角，種植在屋頂和墻壁上的蒲公英“從石飾板間探出頭來搖曳著春天”。這種為了尋找人與自然的和諧共生所做出的努力和嘗試不僅可以看做綠化與建筑由寄生關(guān)系到共生關(guān)系的發(fā)展，而且這種探索也可以看做是對未來建筑的一種發(fā)展方向的預(yù)示，暗示著建筑綠化已經(jīng)走向立體化和生態(tài)化。

　　建筑師還借助于各種技術(shù)手段，利用綠色植物的光合作用和蒸騰作用來幫助減少建筑廢棄物的排放量，改善建筑局部的微氣候條件，從而降低建筑物的能源消耗，減輕建筑物的環(huán)境負(fù)荷，以達(dá)到建筑生態(tài)化的目的。

　　19世紀(jì)80年代，屋頂綠化就在歐洲得到廣泛應(yīng)用。對上百萬 m2 的綠色屋頂?shù)难芯勘砻�，借助于綠色植物對CO的抑制而釋放出更多的O，城市空氣質(zhì)量將得到改善，所謂的城市“熱島現(xiàn)象”也可以通過大面積植被吸收太陽紫外線而得到緩解。在一些易受洪水影響的地區(qū)，綠化屋頂通過其保持雨水的能力可以控制暴雨雨水流量的70%～100%.在日本山口縣最近建成的“未來住宅”中，色彩絢麗的屋頂植物和周圍景觀融為一體，創(chuàng)造了與環(huán)境共生的建筑立體景觀。綠化屋頂良好的保水性不僅同該地區(qū)雨水豐沛的氣候特點(diǎn)相呼應(yīng)，有效保證了地域的保水機(jī)能，而且其較好的蓄熱性也使空調(diào)負(fù)荷得以降低，減輕了環(huán)境負(fù)荷。立體綠化系統(tǒng)，作為建筑有效組成部分，確保了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)的延續(xù)。另外，皮亞諾為自己設(shè)計的工作室兼聯(lián)合國教科文組織的實驗室位于可以俯瞰山谷的陡峭懸崖上，從很多方面來說是其建筑思想的登峰之作。工作室為具有雙層玻璃屋面和玻璃立面的輕鋼結(jié)構(gòu)，遍布室內(nèi)各個角落的綠色植物被全透明的玻璃圍護(hù)，與整個地域景觀水乳交融，使整幢建筑看上去像一座適宜居住的大溫室。建筑內(nèi)傾瀉著柔和的陽光，植被和交往空間得到有效地組織，它們相互穿插、滲透和融合，創(chuàng)造了一個完全植根于并歸屬于環(huán)境的建筑空間。在這里，綠化成為整個建筑不可分割的一部分，整個建筑從內(nèi)部到外部都被綠化所包裹。對于皮亞諾來說，這個工作室是他一貫秉承的建筑精神的代表之作：“技術(shù)不應(yīng)該破壞自然，而是應(yīng)該幫助我們生存；空間不應(yīng)該統(tǒng)治一切，而是應(yīng)該令所有在里面工作的人感到愉悅。”

　　建筑與環(huán)境設(shè)計思想的另一大發(fā)展在于，建筑已經(jīng)成為改造環(huán)境的一個契機(jī)。建筑師對建筑基地的原生環(huán)境日益重視，并將之列入建筑設(shè)計的內(nèi)容之中；有的還將恢復(fù)和改善建筑基地的自然狀況、綠化環(huán)境作為建筑的目的之一。安藤忠雄無疑是這方面的先行者。2000年在大阪灣淡路島東北岸建成了“淡路夢舞臺”，在其規(guī)劃中安藤忠雄明確提出“要建設(shè)，先種樹”的方針，而縣政府也在委托安藤忠雄的同時成立了綠化專家委員會，探討恢復(fù)植被的方法，于是1994年就開始了24萬株苗木的栽種工程�！暗�路夢舞臺”的設(shè)計從整治建筑環(huán)境著手，主要目標(biāo)之一就是要治愈山體開采留存的傷痕，恢復(fù)和徹底改善山體的生態(tài)環(huán)境，安藤認(rèn)為：“環(huán)境破壞的結(jié)果，不僅在于對自然的直接侵蝕，更在于剝奪了人們心靈中保存的美好的歷史性記憶。時間不可能倒流，因此必須探求一條與自然共生的道路，因此，首先應(yīng)該在恢復(fù)自然意識上著眼改革�！边@種建筑設(shè)計思想在建筑設(shè)計著眼點(diǎn)和目標(biāo)上的轉(zhuǎn)變暗示著建筑設(shè)計與綠化景觀關(guān)系質(zhì)的跳躍。所有這些都表明建筑綠化已經(jīng)從原先單純的營造建筑空間氛圍的束縛中掙脫出來，逐漸向建筑中生態(tài)要素的角色轉(zhuǎn)變，并且這種生態(tài)性的衡量指標(biāo)已經(jīng)開始被量化⑤。

　　四　結(jié)語

　　“新建筑提供了一個改造環(huán)境景觀的機(jī)會”，這一新認(rèn)識使人們對環(huán)境與建筑互動性的理解得到進(jìn)一步深化，建筑與環(huán)境的關(guān)系前進(jìn)了一大步。建筑已經(jīng)開始從原先被看做是環(huán)境的添加物，被動地單方面追求與環(huán)境和諧的桎梏中解脫出來，從適應(yīng)環(huán)境向主動改善建筑環(huán)境發(fā)展；綠化從建筑外部空間的廣場布置，發(fā)展到灰空間和室內(nèi)園林綠化，甚至發(fā)展成為建筑本身的有機(jī)組成部分。建筑創(chuàng)作就是將一個新東西介入舊環(huán)境，這顯然使得建筑成為一次改造環(huán)境的契機(jī)，而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和栽培手段的發(fā)展使得綠化與建筑的融合這一建筑設(shè)計思想有了更為廣闊的前景。

　　注釋

　�、� “生態(tài)學(xué)”最早源于�？藸枺‥.H.Haeckel）著于1866年的《有機(jī)體的一般生態(tài)學(xué)》一書，是指有機(jī)體與其環(huán)境之間的關(guān)系。

　�、� “人化自然”是一個哲學(xué)概念，指的是人類征服自然的歷史尺度，是整個社會發(fā)展到一定階段人和自然關(guān)系發(fā)生的整體的、根本的改變。主要有兩種形式：一種是外在自然的人化，指人以外的自然界通過人類的勞動逐漸獲得一定的社會意義和社會價值；一種是人本身的人化，即人在勞動過程中具有的超出動物本性的人的社會性。

　　③ 馬克思主義認(rèn)為：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關(guān)系完全同動物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力，因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識（自然宗教）。”

　�、� 陳從周先生的完整原文為：“造園一名構(gòu)園，重在構(gòu)字，含義至深。深在思郅，妙在情趣，非僅土木綠化之事�！敝�重突出園林所內(nèi)含的情和趣在園林審美中的重要分量。

　�、萁ㄔO(shè)部住宅產(chǎn)業(yè)化促進(jìn)中心2001年5月發(fā)布的《綠色生態(tài)住宅小區(qū)建設(shè)要點(diǎn)與技術(shù)導(dǎo)則》首次對生態(tài)住宅小區(qū)的綠化做出了量的規(guī)定。